আন-নিসা: 158

4:155

বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [১]।

[১] “আল্লাহ অতি পরাক্রমশালী, হিকমতওয়ালা (প্রজ্ঞাময়)।“ ইয়াহুদীরা ঈসা ‘আলাইহিস সালাম-কে হত্যা করার যত ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তই করুক না কেন, সর্বশক্তিমান আল্লাহ তা’আলা যখন তাঁর হেফাযতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন তখন তাঁর অসীম কুদরত ও অপার হেকমতের সামনে ওদের অপচেষ্টার কি মূল্য আছে? আল্লাহ্ তা’আলা প্রজ্ঞাময়, তাঁর প্রতিটি কাজে নিগূঢ় রহস্য বিদ্যমান রয়েছে। জড়পূজারী বস্তুবাদীরা যদি ঈসা ‘আলাইহিস সালাম-কে সশরীরে আকাশে উত্তোলনের সত্যটি উপলব্ধি করতে না পারে, তবে তা তাদেরই দুর্বলতার প্রমাণ।

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৭ হতে ১৫৮]এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে, "আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি"; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (অন্য একজনকে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সংশয়ের মাঝে রয়েছে। অনুমানের অনুসরণ ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর এটি নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি (১৫৭)। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৫৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের এই উক্তি যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি) - এখানে "ইন্না" শব্দটিতে কাসরা (ই-কার) প্রদান করা হয়েছে কারণ এটি উক্তির (কওল) পরে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এসেছে, তবে একে ফাতহা (আ-কার) প্রদান করাও একটি ভাষাগত রীতি।

'মসীহ' শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে "আলে ইমরান" সূরায় পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (আল্লাহর রাসূল) শব্দটি এখানে 'বদল' হিসেবে এসেছে, অথবা আপনি চাইলে একে 'অর্থাৎ' (উহ্য ক্রিয়ার কর্ম) অর্থবোধক হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। (অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি) - এটি তাদের দাবির প্রত্যুত্তর। (বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল) অর্থাৎ তাঁর সাদৃশ্য অন্য এক ব্যক্তির ওপর নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যেমনটি "আলে ইমরান" সূরায় গত হয়েছে। কারো মতে: তারা তাঁর ব্যক্তি-পরিচয় জানত না এবং তারা যাকে হত্যা করেছিল তার ব্যাপারে তারা সন্দেহে নিপতিত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সংশয়ে রয়েছে)।

এই সংবাদটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে যে, কেবল তাদের সাধারণ লোকেরাই এ বিষয়ে মতভেদ করেছিল। তাদের মতভেদের প্রকৃতি ছিল এই যে—তাদের কেউ বলেছিল তিনি উপাস্য, আবার কেউ বলেছিল তিনি আল্লাহর পুত্র। হাসান এটিই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তাদের মতভেদ ছিল এমন: তাদের সাধারণ মানুষ বলেছিল আমরা ঈসাকে হত্যা করেছি, অথচ যারা তাঁর আকাশে উত্তোলিত হওয়া প্রত্যক্ষ করেছিল তারা বলেছিল: আমরা তাঁকে হত্যা করিনি। আরও বলা হয়েছে: তাদের মতভেদ ছিল এই যে, খ্রিস্টানদের মধ্যকার নাসতুরি সম্প্রদায় বলেছিল: ঈসা তাঁর মানবীয় সত্তার দিক থেকে ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন, তাঁর ঐশ্বরিক সত্তার দিক থেকে নয়।

আর মালকানিয়া সম্প্রদায় বলেছিল: হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা মসীহের পূর্ণ সত্তার ওপরই আপতিত হয়েছিল। এও বলা হয়েছে যে: তাদের মতভেদ ছিল এই যে তারা বলেছিল—যদি এটি আমাদের লোক হয় তবে ঈসা কোথায়? আর যদি এটি ঈসা হয় তবে আমাদের লোকটি কোথায়? আরও বলা হয়েছে যে: তাদের মতভেদ ছিল এমন যে ইয়াহুদিরা বলেছিল—আমরা তাঁকে হত্যা করেছি, কারণ ইয়াহুদিদের নেতা ইয়াহুদা তাঁকে হত্যার প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিল। আর খ্রিস্টানদের একটি দল বলেছিল: বরং আমরাই তাঁকে হত্যা করেছি। তাদের অন্য একটি দল বলেছিল: বরং আল্লাহ তাঁকে আসমানের দিকে তুলে নিয়েছেন এবং আমরা তা প্রত্যক্ষ করেছি।

(এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই) - এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য), এবং এখানেই কথা পূর্ণ হয়েছে। এরপর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: (কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত) - এটি এমন এক ব্যতিক্রম যা তাঁর পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়... (১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা।