আন-নিসা: 156

4:155

আর তাদের কুফরীর জন্য এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদের জন্য [১]।

[১] মারইয়ামের উপর চাপানো তাদের গুরুতর অপবাদ কি ছিল তা এখানে বর্ণনা করা হয় নি। অন্যত্র এসেছে যে, তারা মারইয়ামকে ব্যভিচারের অপবাদ দিতে ক্রটি করে নি। আল্লাহ বলেন, “তারপর সে সন্তানকে নিয়ে তার সম্প্রদায়ের কাছে উপস্থিত হল; তারা বলল, “হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত জিনিস নিয়ে এসেছ”। [সূরা মারইয়াম:২৭]

এখানে অঘটন বলতে তারা ব্যভিচারের দিকেই অঙ্গুলি নির্দেশ করছিল। কারণ পরবর্তী আয়াতে মারইয়ামের বাবা খারাপ লোক না হওয়া এবং মা-ও বেশ্যা না হওয়া বলার মাধ্যমে সেটা স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছে। [আদওয়াউল বায়ান]

যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কোনো সত্য উপাস্য নেই। (অতঃপর আমি তা ক্ষমা করেছিলাম) অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে যে হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি প্রকাশ পেয়েছিল তা আমি মার্জনা করেছিলাম। (এবং আমি মূসাকে এক সুস্পষ্ট প্রমাণ দান করেছিলাম) অর্থাৎ সুস্পষ্ট দলীল, আর তা হলো সেই সকল নিদর্শন যা তিনি নিয়ে এসেছিলেন। একে 'সুলতান' (প্রমাণ বা কর্তৃত্ব) বলা হয়েছে কারণ যিনি এটি নিয়ে আসেন তিনি দলীলের মাধ্যমে বিজয়ী হন, আর এটি অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; যেন মানুষ জানতে পারে যে মানুষের পক্ষে অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৪]আর আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণের নিমিত্তে তাদের উপরে তূর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম এবং তাদের বলেছিলাম: ' তোমরা সিজদাবনত হয়ে দ্বারে প্রবেশ করো'; আর আমি তাদের বলেছিলাম: 'তোমরা শনিবারে সীমালঙ্ঘন করো না' এবং আমি তাদের থেকে এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম (১৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাদের উপরে তূর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম তাদের অঙ্গীকারের কারণে" অর্থাৎ তাদের থেকে যে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছিল তা ভঙ্গ করার কারণে, আর তা হলো তাওরাতের বিধান অনুযায়ী আমল করা।

পাহাড় উত্তোলন এবং তাদের দ্বারে প্রবেশের বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে (১)। 'সুজজাদান' (সিজদাবনত হয়ে) শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। ক্বারী ওরশ একাকী "ওয়া কুলনা লাহুম লা তা'আদ্দু ফিস্ সাবতি" পাঠ করেছেন 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে; যা 'আদা-ইয়া'দু' ধাতু থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন করা, অর্থাৎ মাছ শিকার করার মাধ্যমে, যেমনটি সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে (২)। এর মূল রূপ ছিল (৩) 'তা'তাদু', যেখানে 'তা' বর্ণটিকে 'দাল' বর্ণের সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে। নাহহাস বলেছেন: এই পাঠে 'আইন' বর্ণকে সাকিন (জযম) করা জায়েজ নয় এবং এতে দুটি সাকিন বর্ণকে একত্রিত করাও সম্ভব নয়; আর যারা এভাবে পাঠ করেন তারা ভুলেরই অন্বেষণ করছেন (৪)।

(আর আমি তাদের থেকে এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম) অর্থাৎ সেই অঙ্গীকার যা তাদের থেকে তাওরাতে নেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি শপথের মাধ্যমে সুদৃঢ় করা অঙ্গীকার ছিল, তাই একে 'গালীজ' বা সুদৃঢ় বলা হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৫ থেকে ১৫৬]অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে, আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করার কারণে, অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করার কারণে এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে: 'আমাদের হৃদয়গুলো আচ্ছাদিত'; বরং আল্লাহ তাদের কুফরির কারণে তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, তাই তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ ঈমান আনে না (১৫৫)। এবং তাদের কুফরির কারণে এবং মরিয়মের বিরুদ্ধে এক গুরুতর অপবাদের উক্তির কারণে (১৫৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে) "ফাবিমা নাকদিহিম" এখানে 'বা' হরফের কারণে শব্দটির শেষাংশে জের (খাফদ) হয়েছে এবং "মা" শব্দটি অতিরিক্ত যা তাকীদ বা দৃঢ়তার জন্য এসেছে; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "ফাবিমা রাহমাতিম মিনাল্লাহ" [আলে ইমরান: ১৫৯], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (৫)।

এখানে 'বা' হরফটি একটি ঊহ্য (মহযুফ) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, যার মূল পাঠ হবে: 'অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত করেছি' - এটি কাতাদাহ ও অন্যান্যদের মত। শ্রোতার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে একে ঊহ্য রাখা হয়েছে। আবুল হাসান আলী ইবনে হামজা আল-কিসায়ী বলেছেন: এটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত, আর এর অর্থ হলো: তাদের জুলুমের কারণে তাদের ওপর বজ্রাঘাত আপতিত হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১০, ৪৩৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩৯।(৩). অর্থাৎ ক্বারী ওরশ যেভাবে পাঠ করেছেন। [ ..... ](৪). পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে আছে: তিনি একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।(৫).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৮।

ইবনে আল-মুনযির মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা মারইয়াম-তনয় ঈসাকে আসমানে তুলে নিলেন, তখন বনী ইসরাঈলের আলেমদের মধ্য থেকে একশ জন লোক একত্রিত হলেন। তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বললেন: তোমরা সংখ্যায় অনেক, আমরা বিভেদের আশঙ্কা করছি; তাই তোমাদের মধ্য থেকে দশজনকে বের করে আনো। তারা দশজনকে বের করলেন। তারপর তারা বললেন: তোমরা সংখ্যায় অনেক, আমরা বিভেদের আশঙ্কা করছি; দশজনকে বের করে আনো। তারা আরও দশজনকে বের করলেন। তারপর তারা বললেন: তোমরা অনেক, দশজনকে বের করে আনো। তারা দশজনকে বের করলেন। তারপর তারা বললেন: তোমরা অনেক, দশজনকে বের করে আনো।

তারা আরও দশজনকে বের করলেন। এভাবে দশজন বাকি থাকল। তারা বললেন: তোমরা এখনো অনেক, তাই ছয়জনকে বের করে দাও। তখন চারজন অবশিষ্ট রইল। তাঁদের কেউ জিজ্ঞেস করলেন: ঈসা সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? তাঁদের মধ্য থেকে একজন বললেন: তোমরা কি জানো যে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গায়েব জানেন না? তারা বললেন: না।তখন সেই ব্যক্তি বললেন: তিনি স্বয়ং আল্লাহ ছিলেন, যতক্ষণ চেয়েছিলেন পৃথিবীতে ছিলেন, অতঃপর যখন চেয়েছেন আসমানে আরোহণ করেছেন।দ্বিতীয়জন বললেন: আমরা ঈসাকে চিনেছি এবং তাঁর মাকেও চিনেছি; তিনি আল্লাহর সন্তান। তৃতীয়জন বললেন: তোমরা যা বলছ আমি তা বলি না; ঈসা আমাদের বলতেন যে তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর পক্ষ থেকে আসা রূহ এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন।

অতএব তিনি নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন আমরা তাই বলব। আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা এক গুরুতর উক্তি করে ফেলেছ।বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তারা মানুষের সামনে বের হলেন। তখন মানুষেরা তাঁদের মধ্য থেকে একজনের কাছে জানতে চাইল: তুমি কী বলেছ? সে বলল: আমি বলেছি যে তিনি আল্লাহ, যতক্ষণ চেয়েছেন পৃথিবীতে ছিলেন, অতঃপর যখন চেয়েছেন আসমানে আরোহণ করেছেন।তিনি বলেন: তখন মানুষের একটি বিশাল দল তাঁর অনুসারী হলো; এরাই হলো নেস্টোরীয় ও ইয়াকুবীয় সম্প্রদায়। তারপর চতুর্থজন বের হলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী বলেছ? তিনি বললেন: আমি বলেছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর রূহ এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছেন।

তখন মানুষের এক বিশাল দল তাঁর অনুসারী হলো। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে এদের প্রত্যেকের কথা উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে আল্লাহ তিনজনের মধ্যে তৃতীয় জন" (আয়াতাংশ)।অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "এবং তাদের কুফরির কারণে এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে এক গুরুতর অপবাদের কারণে" (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৬)। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আর যদি আহলে কিতাবগণ ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত..." (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৫) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত "তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা মধ্যপন্থী, আর তাদের অনেকেরই কর্মকাণ্ড খুবই মন্দ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৬)।

মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এই মধ্যপন্থী দলটি তারাই যারা বলেছে—ঈসা আল্লাহর বান্দা, তাঁর বাণী এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা রূহ যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন।ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী—"নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে আল্লাহ তিনজনের মধ্যে তৃতীয় জন"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেছেন: খ্রিস্টানরা বলে যে "আল্লাহ তিনজনের মধ্যে তৃতীয় জন", অথচ তারা মিথ্যা বলছে।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলরা তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছিল...