আন-নিসা: 134

4:131

কেউ দুনিয়ার পুরস্কার চাইলে তবে (সে যেন জেনে নেয় যে) দুনিয়া ও আখেরাতের পুরস্কার আল্লাহর কাছেই রয়েছে [১]। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

[১] এ আয়াতদৃষ্টে মনে হতে পারে যে, দুনিয়ার পুরস্কার চাইলেই তাকে তা দেয়া হবে। মূলত: অন্য আয়াতে সেটাকে শর্তযুক্ত করে বলা হয়েছে যে, “যে দুনিয়া চায়, তাকে আমি দুনিয়াতে যা ইচ্ছা করি যতটুকু ইচ্ছা করি প্রদান করি” [সূরা আল-ইসরা: ১৮] সুতরাং দুনিয়া চাইলেই পাবে, তা কিন্তু নয়। যাকে যতটুকু দেয়ার ইচ্ছা আল্লাহর হবে, ততটুকুই সে পাবে। এর বাইরে নয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।) যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই পুনরাবৃত্তির সার্থকতা কী? তবে এর উত্তরে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—এটি গুরুত্বারোপের (তাকিদ) জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যাতে বান্দারা সচেতন হয় এবং তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার বিশালতা নিয়ে চিন্তা করে এবং উপলব্ধি করে যে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী। দ্বিতীয় উত্তর—এটি বিভিন্ন উপকারের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে: প্রথমটিতে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর প্রাচুর্য থেকে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করেন, কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই এবং তাঁর ভাণ্ডার কখনো শেষ হয় না।

এরপর তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের এবং আহলে কিতাবদের তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছি (আর যদি তোমরা কুফরি করো) [অর্থাৎ যদি তোমরা অস্বীকার করো], তবে তিনি তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী, কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই। এরপর তৃতীয়টিতে তাঁর সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের ব্যবস্থাপনার কথা জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই। তিনি বলেছেন: (আসমানসমূহে যা কিছু আছে—মা ফিস সামাওয়াত) তিনি 'যারা আছে' (মান) বলেননি, কারণ তিনি একে শ্রেণিগত (জিনস) অর্থে ব্যবহার করেছেন, আর আসমান ও জমিনে বুদ্ধিমান ও বুদ্ধিহীন উভয় প্রকার সত্তাই বিদ্যমান।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৩]হে মানুষ! তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের বিদায় করতে পারেন এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন। আর আল্লাহ এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। (১৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের বিদায় করতে পারেন) অর্থাৎ মৃত্যুর মাধ্যমে, (হে মানুষ)। এর দ্বারা তিনি মুশরিক ও মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করেছেন। (এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন) অর্থাৎ তোমাদের পরিবর্তে অন্য কাউকে। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান (রা.)-এর পিঠে হাত চাপড়ে বললেন: (তারা হলো এই ব্যক্তির কওম বা জাতির লোক)। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি সাধারণ।

অর্থাৎ যদি তোমরা কুফরি করো তবে তিনি তোমাদের সরিয়ে দেবেন এবং এমন সৃষ্টি নিয়ে আসবেন যারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর বেশি অনুগত হবে। এটি ঠিক তেমন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: (আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, তারপর তারা তোমাদের মতো হবে না)। এই আয়াতে সেই সমস্ত ব্যক্তিদের জন্য ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কতা রয়েছে যাদের কর্তৃত্ব, নেতৃত্ব বা শাসনভার রয়েছে কিন্তু তারা তাদের প্রজাদের প্রতি ন্যায়বিচার করে না; কিংবা এমন আলেম যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না এবং মানুষকে নসিহত করে না—আল্লাহ তাদের সরিয়ে দিয়ে অন্য কাউকে নিয়ে আসতে পারেন।

(আর আল্লাহ এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান)। কুদরত বা ক্ষমতা আল্লাহর একটি অনাদি (আজালি) গুণ, যার আয়ত্তাধীন বিষয়াবলির কোনো শেষ নেই, যেমন তাঁর জ্ঞানের কোনো শেষ নেই। তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অতীত ও ভবিষ্যৎ একই অর্থ বহন করে। এখানে অতীতকাল (কানা) নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, তাঁর সত্তা বা গুণাবলিতে নতুন কিছু সৃষ্টি হয়েছে। আর কুদরত হলো এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে কার্য সম্পাদিত হয় এবং এর সাথে অক্ষমতা থাকা অসম্ভব। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৪]যে কেউ দুনিয়ার প্রতিদান চায়, তবে জেনে রাখা উচিত আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়েরই প্রতিদান রয়েছে।

আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। (১৩৪)(১). 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫৮।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: محدث (নতুন সৃষ্টি হওয়া)।