আন-নিসা: 16

4:15

আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন এতে লিপ্ত হবে তাদেরকে শাস্তি দেবে। যদি তারা তাওবাহ্‌ করে এবং নিজেদেরকে সংশোধণ করে নেয় তবে তাদের থেকে বিরত থাকবে [১]। নিশ্চয় আল্লাহ পরম তাওবাহ্‌ কবুলকারী, পরম দয়ালু।

[১] ইবন আব্বাস বলেন, ইসলামের প্রাথমিক যুগে কেউ ব্যভিচার করলে, তাকে তা’যীর বা অনির্ধারিত শাস্তি দেয়া হত। তাকে জুতো মারা হতো। পরবর্তীতে নাযিল হলো, ‘ব্যভিচারিনী মহিলা ও ব্যভিচারী পুরুষ তাদের উভয়কে একশত বেত্ৰাঘাত কর’ [সূরা আন-নূর:২] কিন্তু যদি তারা বিবাহিত হয়, তবে তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত অনুসারে পাথর মেরে হত্যা করা হবে। আর এটাই হচ্ছে এ আয়াতে বর্ণিত ব্যবস্থা। [তাবারী]

অষ্টম বিষয়- আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এই কারাবাস কি কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) ছিল নাকি দণ্ডের হুমকি ছিল? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি- এটি দণ্ডের হুমকি ছিল। দ্বিতীয়টি- এটি স্বয়ং দণ্ড ছিল; ইবনে আব্বাস ও হাসান এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে যায়েদ অতিরিক্ত বলেছেন যে: তাদের শাস্তি হিসেবে মৃত্যু পর্যন্ত বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, যেহেতু তারা অবৈধ পন্থায় বিবাহ কামনা করেছিল। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি নির্ধারিত দণ্ড ছিল, বরং তার চেয়েও কঠোর। তবে সেই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, আর অন্য আয়াতে বর্ণিত 'কষ্ট দেওয়া' পর্যন্ত তা সীমাবদ্ধ ছিল; উভয় ব্যাখ্যার কোনটি আগে তা নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও।

উভয়ই একটি নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত, যা উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো; আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ দোররা এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)।" এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" যখন রাত আসে, তখন সিয়ামের সময়সীমা শেষ হওয়ার কারণে সিয়ামের বিধান স্থগিত হয়ে যায়, তা রহিত হওয়ার কারণে নয়।

এটি পরবর্তী যুগের বিশেষজ্ঞ উসুলবিদগণের অভিমত। কেননা, নাসখ বা রহিতকরণ কেবল তখনই হয় যখন দুটি বক্তব্য সব দিক থেকে পরস্পরবিরোধী হয় এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না। অথচ কারাবাস, তিরস্কার, দোররা এবং রজমের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: দোররার সাথে কষ্ট দেওয়া ও তিরস্কার অবশিষ্ট থাকে, কারণ এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই বরং উভয়ই একই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা যায়। তবে কারাবাসের বিধানটি সর্বসম্মতভাবে রহিত। আর পূর্ববর্তী আলেমগণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে নাসখ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহার করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬]এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তা করবে, তাদের উভয়কে শাস্তি দাও।

অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে তাদের থেকে বিমুখ হও। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম তওবা কবুলকারী, অসীম দয়ালু (১৬)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (وَالَّذانِ) ‘আল-লাযানি’ শব্দটি ‘আল-লাযি’-এর দ্বিবচন। ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘আল-লাযাইয়ানি’ হওয়ার কথা ছিল, যেমনটি ‘রাহায়ানি’, ‘মুসতাফায়ানি’ এবং ‘শাজিয়ানি’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়। সিবওয়াইহি বলেন: সুনির্দিষ্ট বিশেষ্য এবং অস্পষ্ট বিশেষ্যগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবু আলী বলেন: উচ্চারণে সহজ করার জন্য ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেহেতু ‘আল-লাযানি’ শব্দে কোনো অস্পষ্টতার ভয় নেই; কারণ এর ‘নুন’ বিলুপ্ত হয় না।

অথচ সুনির্দিষ্ট বিশেষ্যসমূহের দ্বিবচনের ‘নুন’ সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন ‘রাহায়াকা’ এবং ‘মুসতাফায়াল ক্বওম’। যদি ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হতো তবে একবচন ও দ্বিবচনের মধ্যে সংশয় তৈরি হতো। ইবনে কাসীর ‘আল-লাযান্নি’ (নুন-এর ওপর তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন।(১). ইবনুল আরাবীর কিতাবে এরূপই আছে। মূল পাঠে ছিল: সীমাবদ্ধ ছিল। উভয়ই বিস্তৃত ছিল।(২). ২য় খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৩). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: শাসন বা তা’যীর।(৪). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: শাসন বা তা’যীর।

ফিরইয়াবী, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে নাহহাস, বাযযার এবং তাবারানী মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: কোনো নারী ব্যভিচার করলে তাকে ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখা হতো; মৃত্যু পর্যন্ত সে এভাবেই থাকত। অবশেষে সূরা আন-নূরের আয়াত (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী...) অবতীর্ণ হয়। তখন আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ প্রশস্ত করেন। ফলে যে ব্যক্তি এ কাজ করে, তাকে বেত্রাঘাত করা হয় এবং ছেড়ে দেওয়া হয়।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে নাহহাস এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আলী (ইবনে আবি তালহা)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কোনো নারী ব্যভিচার করলে তাকে মৃত্যু পর্যন্ত ঘরে অবরুদ্ধ রাখা হতো।

এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)। যদি তারা বিবাহিত হয়, তবে তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) করা হবে।এটাই হলো সেই পথ যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।আবু দাউদ তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে”, এবং “তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়” (সূরা আত-তালাক, আয়াত ১) এবং “তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার অংশবিশেষ নিয়ে যাওয়ার জন্য তাদেরকে আটকে রেখো না, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়” (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৯) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: সূরা আন-নূরে বেত্রাঘাত ও রজমের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে এই আয়াতগুলোতে অশ্লীলতার উল্লেখ ছিল। আজ যদি কেউ স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, তাকে বের করে রজম করা হবে। অতঃপর এই আয়াতটি তা রহিত করেছে: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)। আর আল্লাহ তাদের জন্য যে পথ নির্ধারণ করেছেন তা হলো বেত্রাঘাত ও রজম।আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” থেকে “একটি পথ” পর্যন্ত। তিনি নারীর পর পুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর উভয়কে একত্রে উল্লেখ করে বলেছেন: (তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয়, তাদেরকে কষ্ট দাও...) (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬)।

আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।অতঃপর বেত্রাঘাতের আয়াত দ্বারা তা রহিত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)।আদম এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে কুরাইশরা বলেছিল: "মুহাম্মাদ আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন (বংশহীন) হয়ে গেছে।" তখন অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।"বাজ্জার, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাব বিন আশরাফ মক্কায় এলে কুরাইশরা তাকে বলল: "আপনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং তাদের নেতা। আপনি কি এই ধর্মত্যাগী (সাবি) ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে নিজ জাতি থেকে বিচ্ছিন্ন? সে দাবি করে যে সে আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অথচ আমরা হাজীদের সেবক, হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বশীল এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণকারী।" সে বলল: "তোমরাই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।" এবং আরও অবতীর্ণ হলো: "আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে..." (সূরা নিসা, আয়াত ১৫-২৫) থেকে আল্লাহর বাণী: "তবে আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না" পর্যন্ত।তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াই আবু আইয়ুব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন মুশরিকরা একে অপরের কাছে গিয়ে বলতে লাগল: "এই ধর্মত্যাগী ব্যক্তিটি আজ রাতে নির্বংশ হয়ে গেছে।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি..." সূরার শেষ পর্যন্ত।ইবনে সাদ এবং ইবনে আসাকির কালবির সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তানদের মধ্যে সবার বড় ছিলেন কাসিম, এরপর যয়নব, এরপর আবদুল্লাহ, এরপর উম্মে কুলসুম, এরপর ফাতিমা, এরপর রুকাইয়া।

মক্কায় তাঁর সন্তানদের মধ্যে কাসিম প্রথম ইন্তেকাল করেন, এরপর আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করেন। তখন আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমি বলল: "তার বংশধারা ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই সে লেজকাটা (নির্বংশ)।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।"ইবনে আসাকির মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খাদিজা (রাযি.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহর জন্ম দেন, এরপর তাঁর পরবর্তী সন্তান হতে দেরি হচ্ছিল। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির সাথে কথা বলছিলেন এবং আস ইবনে ওয়ায়েল তাঁর দিকে তাকাচ্ছিল।

তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: "উনি কে?" সে বলল: "উনি হলেন নির্বংশ (লেজকাটা)," অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছিল। কুরাইশদের রীতি ছিল, যখন কারো পুত্রসন্তান জন্মাত এবং এরপর পরবর্তী সন্তান হতে দেরি হতো, তখন তারা বলত "এ তো নির্বংশ"। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)," অর্থাৎ আপনাকে ঘৃণা পোষণকারীই হলো সেই নির্বংশ যে সমস্ত কল্যাণ থেকে বিচ্ছিন্ন।বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র কাসিম পশুর পিঠে চড়ার এবং সওয়ারি চালনা করার বয়সে পৌঁছেছিলেন।

আল্লাহ যখন তাঁর জান কবজ করলেন, তখন আমর ইবনে আস বলল: "মুহাম্মাদ তার পুত্রের দিক থেকে নির্বংশ হয়ে গেছে।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি"— হে মুহাম্মাদ! কাসিমের বিয়োগের শোকের বিনিময়ে এটি আপনার জন্য প্রতিদান। "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন। নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।" বায়হাকি বলেন: এই সনদে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে তবে এটি দুর্বল; প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এটি আস ইবনে ওয়ায়েলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।