আল-আরাফ: 25

7:24

তিনি বললেন, ‘সেখানেই তোমারা যাপন করবে এবং সেখানেই তোমরা মারা যাবে। আর সেখান থেকেই তোমাদেরকে বের করা হবে [১]।’

[১] ইবন কাসীর বলেন, এ আয়াতের অর্থ অন্য আয়াতের মত, যেখানে এসেছে, “আমরা মাটি থেকে তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই পুনর্বার তোমাদেরকে বের করব।" (সূরা ত্বা-হাঃ ৫৫]

এবং 'সাদ' বর্ণে তাশদীদ হবে। এর মূল রূপ ছিল 'ইয়াখতাসিফানি', যা সন্ধিযুক্ত (ইদগাম) হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে। ইবনে বুরাইদাহ এবং ইয়াকুব 'খা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন; তারা 'তা' বর্ণের হরকতকে তার ওপর প্রদান করেছেন। 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইউখাসসিফানি' পড়াও বৈধ, যা 'খাসসাফা-ইউখাসসিফু' থেকে উৎপন্ন। যুহরী 'ইউখসিফানি' পাঠ করেছেন, যা 'আখসাফা' থেকে নির্গত। উভয় শব্দই হামযা অথবা তাশদীদের মাধ্যমে স্থানান্তরিত এবং এর অর্থ হলো: তারা পাতা কাটছিলেন এবং তা শরীরে সেঁটে দিচ্ছিলেন যাতে নিজেদের আবৃত করতে পারেন।

জুতা সেলাই করাকেও (খাসফুন-না'ল) একই মূলধাতু থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি জুতা তালি দেয় তাকে 'খাসসাফ' বলা হয় এবং ছিদ্র করার যন্ত্রকে 'মিকসাফ' বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল ডুমুর (তীন) গাছের পাতা। বর্ণিত আছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-এর লজ্জাস্থান যখন প্রকাশ পেয়ে গেল, তখন তিনি জান্নাতের বৃক্ষরাজির কাছে ছুটতে লাগলেন যাতে একটি পাতা নিয়ে তাঁর লজ্জাস্থান ঢাকতে পারেন, কিন্তু জান্নাতের গাছগুলো তাঁকে হটিয়ে দিচ্ছিল, অবশেষে ডুমুর গাছ তাঁর প্রতি সদয় হয়ে তাঁকে একটি পাতা দান করল। 'এবং তারা শুরু করলেন' অর্থাৎ আদম ও হাওয়া 'জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে'।

ফলে আল্লাহ তাআলা ডুমুর গাছকে এই প্রতিদান দিলেন যে, এর ভেতর ও বাহির উভয় অংশ মিষ্টতা ও উপযোগিতায় সমান করে দিলেন এবং বছরে দুইবার ফল দান করলেন। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করার কুৎসিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং আল্লাহ তাদের ওপর তা আবৃত করা আবশ্যক করেছিলেন। এ কারণেই তারা দ্রুত তা ঢাকার চেষ্টা করেছিলেন। জান্নাতেও তাদের এই নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটা তাদের বলা হয়েছিল: 'এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না'। 'আল-বায়ান' গ্রন্থের লেখক ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ লজ্জাস্থান ঢাকার জন্য গাছের পাতা ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে তার জন্য তা দিয়েই নিজেকে আবৃত করা আবশ্যক; কারণ এটি একটি দৃশ্যমান আবরণ যার মাধ্যমে নিজেকে ঢাকা সম্ভব, যেমনটি আদম (আলাইহিস সালাম) জান্নাতে করেছিলেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের পালনকর্তা তাদের ডেকে বললেন, আমি কি তোমাদের এই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করিনি এবং তোমাদের বলিনি যে শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? তারা বলল, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি এবং আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন ও আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।) অর্থাৎ তিনি তাদের বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি? 'হে আমাদের পালনকর্তা' এটি একটি সম্বোধনবাচক সম্বন্ধপদ। এর মূল ছিল 'ইয়া রব্বানা'। বলা হয়েছে যে, 'ইয়া' (হে) অব্যয়টি বিলুপ্ত করার মধ্যে মহত্ত্বের অর্থ নিহিত রয়েছে।

অতঃপর তারা নিজেদের ত্রুটি স্বীকার করলেন এবং তওবা করলেন (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। এটি সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (তিনি বললেন, তোমরা নেমে যাও) এর অর্থও আয়াতের শেষ পর্যন্ত ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৫]তিনি বললেন, সেখানেই তোমরা জীবনযাপন করবে, সেখানেই তোমাদের মৃত্যু হবে এবং সেখান থেকেই তোমাদের বের করা হবে (২৫)সকল সর্বনামই পৃথিবীর দিকে ফিরেছে। 'তিনি বললেন' (ক্বালা) এর শুরুতে 'ওয়াও' (এবং) উল্লেখ করা হয়নি, তবে উল্লেখ করলে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো। এটি যেমন আপনার বক্তব্য: যায়েদ আমরকে এমন কথা বলল, তাকে এমন কথা বলল।(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তিনি চাচ্ছিলেন।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'যা' এবং 'কাফ'-এ রয়েছে: তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলার বাণী: 'এবং তিনি তাদের ডাকলেন' আয়াতাংশ। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৪). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২৪ এবং পৃষ্ঠা ৩১৯।(৫). অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এ ধরণের বাক্যরীতিতে।