Al-Baqarah
আল-বাকারা: 18
2 আল-বাকারা Al-Baqarah · 286 আয়াত البقرة
মূল আরবি
صُمٌّۢ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
English Translations
Deaf, dumb and blind - so they will not return [to the right path].
They are deaf, dumb, and blind, so they return not (to the Right Path).
Deaf, dumb and blind, they shall not return.
They are deaf, they are dumb, they are blind; they will never return (to the Right Way).
Deaf, dumb and blind; and they return not.
Deaf, dumb, and blind, they will not return (to the path).
বাংলা অনুবাদ
তারা বধির, মূক, অন্ধ; কাজেই তারা (হিদায়াতের দিকে) ফিরে আসবে না।
তারা বধির-মূক-অন্ধ। তাই তারা ফিরে আসবে না।
তারা বধির, মূক, অন্ধ। অতএব তারা প্রত্যাবৃত্ত হবেনা।
তারা বধির, বোবা, অন্ধ, কাজেই তারা ফিরে আসবে না।
তারা বধির, বাকশক্তিহীন ও অন্ধ। অতএব তারা (সঠিক পথের দিকে) ফিরে আসবে না।
১৮. তারা বধির। সাদরে গ্রহণের মানসিকতা নিয়ে তারা কখনো কোন সত্য শুনতে পায় না। তারা মূক। সত্য কথাটি তারা কখনো বলতে পারে না। তারা অন্ধ। সত্য ব্যাপারটি তারা কখনো দেখতে পায় না। তাই তারা ভ্রষ্টতা থেকে কখনোই ফিরে আসতে পারছে না।
তাফসীর
2:17
তারা বধির, বোবা, অন্ধ, কাজেই তারা ফিরে আসবে না [১]।
[১] ইবনে আব্বাস বলেন, এর অর্থ, তারা হেদায়াত শুনতে পায় না, দেখতে পায় না এবং তা বোঝতেও পারে না। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তারা কল্যাণ শুনতে পায় না, দেখতে পায় না এবং বোঝতেও পারে না। সুতরাং তারা হেদায়াতের দিকে ফিরে আসবে না, কল্যাণের দিকেও নয়। ফলে তারা যেটার উপর রয়েছে সেটার উপরই থাকবে। সুতরাং নাজাত বা মুক্তি তাদের নসীবে জুটবে না। কাতাদাহ বলেন, তারা তাওবাহ করবে না এবং উপদেশও গ্রহণ করবে না। [আত-তাফসীরুস সহীহ]
আল্লামা শানকীতী বলেন, এ আয়াত থেকে বাহ্যতঃ বোঝা যায় যে, তারা বধির, বোবা ও অন্ধ। কিন্তু আল্লাহ্ তা'আলা কুরআনের অন্যত্র স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের বধির, বোবা ও অন্ধ হওয়ার অর্থ তারা তাদের এ সমস্ত ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারে না। মহান আল্লাহ্ বলেন, “আর আমরা তাদেরকে দিয়েছিলাম কান, চোখ ও হৃদয়; অতঃপর তাদের কান, চোখ ও হৃদয় তাদের কোন কাজে আসেনি; যখন তারা আল্লাহ্র আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল। আর যা নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রুপ করত, তা-ই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল" [সূরা আল-আহকাফ: ২৬] [আদওয়াউল বয়ান]
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮] পূর্ণ পৃষ্ঠা
আর তা একারণে যে, তারা ঈমানের যে বহিঃপ্রকাশ ঘটায় যার মাধ্যমে তাদের জন্য মুসলিমদের বিধানাবলি সাব্যস্ত হয়—যেমন বিবাহ, উত্তরাধিকার, গনিমতের মাল এবং নিজেদের জীবন, সন্তান-সন্ততি ও সম্পদের নিরাপত্তা—তা সেই ব্যক্তির দৃষ্টান্তের মতো যে অন্ধকার রাতে আগুন জ্বালাল, অতঃপর তা তার চারপাশ আলোকিত করল এবং সে যা থেকে বেঁচে থাকা প্রয়োজন তা দেখতে পেল ও নিরাপদ বোধ করল। যখন সেই আগুন নিভে গেল বা চলে গেল, তখন তার নিকট কষ্টদায়ক বিষয়গুলো পৌঁছে গেল এবং সে বিভ্রান্ত অবস্থায় রয়ে গেল। মুনাফিকদের অবস্থাও তদ্রূপ; তারা যখন ঈমান আনল তখন ইসলামের কালেমা দ্বারা তারা নিরাপত্তা লাভ করল, অতঃপর মৃত্যুর পর তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির দিকে ধাবিত হবে, যেমনটি আল-কুরআনের বাণী সংবাদ দিচ্ছে: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে" [আন-নিসা: ১৪৫]।
আর তাদের নূর চলে যাবে, এজন্যই তারা বলবে: "তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করি" [আল-হাদীদ: ১৩]। আবার বলা হয়েছে: মুনাফিকদের মুসলিমদের নিকট আসা এবং তাদের সাথে কথাবার্তা বলা আগুনের মতো, আর তাদের ভালোবাসা থেকে ফিরে যাওয়া এবং তাদের থেকে বিমুখ হওয়া সেই আগুন চলে যাওয়ার মতো। এছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। তাঁর বাণী: "আগুন" (নারান); আগুন শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, আর এটি 'নূর' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দীপ্তি বা উজ্জ্বলতা। এটি 'ওয়াও' বর্ণমূল থেকে এসেছে, কারণ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে বলা হয়: 'নুওয়াইরাহ', আর বহুবচনে 'নূর', 'আনওয়ার' ও 'নীরান'; পূর্ববর্তী অক্ষরে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে।
'দ্বাআত' ও 'আদ্বাআত' দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি। বলা হয়: চাঁদ উজ্জ্বল হয়েছে, এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। মুহাম্মদ ইবনে সামাইকা 'আলিফ' ছাড়া 'দ্বাআত' পাঠ করেছেন, আর সাধারণ পাঠকদের নিকট এটি আলিফসহ (আদ্বাআত)। জনৈক কবি বলেছেন:তাদের বংশমর্যাদা ও চেহারা তাদের জন্য আলোকিত হয়েছে … রজনীর অন্ধকারে, এমনকি পুঁতি ছিদ্রকারী ব্যক্তি পুঁতি গেঁথে ফেলেছে।(তার চারপাশ) এখানে "মা" শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। কেউ বলেছেন: এটি 'আদ্বাআত' ক্রিয়ার কর্ম। আর "হাওলাহু" হলো স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ, আর এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'হা' সর্বনামটি মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
'যাহাবা' ও 'আযহাবা' দুটিই প্রস্থান বা কোনো জিনিসের দূর হওয়া অর্থে ব্যবহৃত দুটি ভাষা। (আর তাদের ছেড়ে দিলেন) অর্থাৎ তাদের অবশিষ্ট রাখলেন। (অন্ধকাররাশির মধ্যে) এটি 'জুলমাহ' শব্দের বহুবচন। আল-আ'মাশ মূল রূপ অনুযায়ী 'লাম' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'জুলমাত' পাঠ করেছেন। আর যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন, তারা বিশেষ্য ও গুণের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তা করেছেন। আশহাব আল-উকাইলি 'লাম' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'জুলামাত' পাঠ করেছেন। বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: পেশের পরিবর্তে ফাতহা করা হয়েছে কারণ তা উচ্চারণে সহজ। আল-কিসায়ি বলেন: 'জুলামাত' হলো বহুবচনের বহুবচন, যা 'জুলাম' শব্দের বহুবচন।
(তারা দেখতে পায় না) এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়া যা 'হাল' বা অবস্থার স্থলে রয়েছে; যেন বলা হয়েছে: তারা না দেখা অবস্থায় রয়েছে। সুতরাং 'জুলমাত' শব্দের ওপর থামা বৈধ নয়। [সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮]তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; সুতরাং তারা ফিরে আসবে না (১৮)(১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৪২৪ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(৩). আল-জাযউ (জীম বর্ণে ফাতহা বা কাসরা যোগে): এক প্রকার পুঁতি। বলা হয়েছে: এটি ইয়ামানি পুঁতি, যাতে সাদা ও কালো রং থাকে, যা চোখের মণির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।