Al-Baqarah
আল-বাকারা: 193
2 আল-বাকারা Al-Baqarah · 286 আয়াত البقرة
মূল আরবি
وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ
English Translations
Fight them until there is no [more] fitnah and [until] religion [i.e., worship] is [acknowledged to be] for Allāh. But if they cease, then there is to be no aggression [i.e., assault] except against the oppressors.
And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and worshipping of others along with Allah) and (all and every kind of) worship is for Allah (Alone). But if they cease, let there be no transgression except against Az-Zalimun (the polytheists, and wrong-doers, etc.)
Fight them until there is no Fitnah any more, and obedience remains for Allah. But, if they desist, then aggression is not allowed except against the transgressors.
Keep on fighting against them until mischief ends and the way prescribed by Allah prevails. But if they desist, then know that hostility is directed only against the wrong-doers.
And fight them until persecution is no more, and religion is for Allah. But if they desist, then let there be no hostility except against wrong-doers.
And fight them on until there is no more Tumult or oppression, and there prevail justice and faith in Allah; but if they cease, Let there be no hostility except to those who practise oppression.
বাংলা অনুবাদ
ফিতনা দূরীভূত না হওয়া পর্যন্ত এবং দীন আল্লাহর জন্য নির্ধারিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর, অতঃপর যদি তারা বিরত হয় তবে যালিমদের উপরে ছাড়া কোনও প্রকারের কঠোরতা অবলম্বন জায়িয হবে না।
আর তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর যে পর্যন্ত না ফিতনা খতম হয়ে যায় এবং দীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। সুতরাং তারা যদি বিরত হয়, তাহলে যালিমরা ছাড়া (কারো উপর) কোন কঠোরতা নেই।
ফিতনা দূর হয়ে আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ কর; অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয় তাহলে অত্যাচারীদের উপর ব্যতীত শত্রুতা নেই।
আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যতক্ষণ না ফেত্না চুড়ান্ত ভাবে দূরীভূত না হয় এবং দীন একমাত্র আল্লাহ্র জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয় তবে যালিমরা ছাড়া আর কারও উপর আক্রমণ নেই।
আর ফেত্না-ফাসাদ দূরীভূত হয়ে আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ কর। অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে অত্যাচারী ছাড়া কারো সাথে শত্র“তা পোষণ করা যাবে না।
১৯৩. তোমরা কাফিরদের সাথে হত্যাকাণ্ড চালিয়ে যাও যতক্ষণনা শিরক, আল্লাহর পথে মানুষকে বাধা দেয়া ও কুফরি কাজ নিঃশেষ হয়ে যায়। আর আল্লাহর দ্বীনই একমাত্র বিজয়ী ধর্ম হয়। যদি তারা তাদের কুফরি ও আল্লাহর পথে বাধা দেয়া থেকে ফিরে আসে তাহলে তোমরা তাদের সাথে হত্যাকাণ্ড চালানো থেকে দূরে থাকো। কারণ, একমাত্র কাফির ও আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টিকারী যালিম ছাড়া আর কারো উপর অত্যাচার করা চলবে না।
তাফসীর
2:190
আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যতক্ষণ না ফেত্না [১] চুড়ান্ত ভাবে দূরীভূত না হয় এবং দ্বীন একমাত্র আল্লাহ্র জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয় তবে যালিমরা [২] ছাড়া আর কারও উপর আক্রমণ নেই।
[১] অর্থাৎ যখন ‘দ্বীন’ আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কোন সত্তার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন যুদ্ধের একমাত্র উদ্দেশ্য হয় ফেতনাকে নির্মুল করে দ্বীনকে একমাত্র আল্লাহ্র জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়া। এ জন্যই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ‘ফিতনা’ এর তাফসীর করেছেন ‘শির্ক’। [তাবারী]
[২] আবুল আলীয়াহ বলেন, যালিম তারাই, যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে ও মানতে অস্বীকার করবে। [আত-তাফসীরুস সহীহ]
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৩] পূর্ণ পৃষ্ঠা
"অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। অতঃপর আস-সাগানি তাকে বললেন: এটি বিচারকের পদমর্যাদা ও তাঁর ইলমের সাথে মানানসই নয়। কারণ, আপনি যে আয়াতটি দ্বারা আপত্তি তুলেছেন তা স্থানের ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম), আর আমি যেটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছি তা সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কারও জন্য এটা বলা জায়েজ নয় যে, 'আম' (সাধারণ বিধান) 'খাস' (বিশেষ বিধান)-কে মানসুখ (রহিত) করে। ফলে বিচারক আয-যানজানি হতবাক হয়ে গেলেন এবং এটি এক চমৎকার বক্তব্য। (ইবনুল আরাবি বলেন «১»:) যদি কোনো কাফির সেখানে (হারামে) আশ্রয় নেয়, তবে তার বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই; কারণ আয়াতের প্রকাশ্য পাঠ এবং যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত সাব্যস্ত সুন্নাহ এর পরিপন্থী।
তবে ব্যভিচারী এবং হত্যাকারীর ক্ষেত্রে অবশ্যই দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করতে হবে, যদি না কাফির ব্যক্তিই প্রথমে যুদ্ধ শুরু করে, তবে কুরআনের বিধান অনুযায়ী তাকে হত্যা করা হবে। (আমি বলি: ইবনে খাতাল এবং তার সঙ্গীদের হত্যার মাধ্যমে তারা যে দলিল পেশ করেছেন, তাতে কোনো যুক্তি নেই। কারণ তা ঘটেছিল সেই সময়ে যখন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্য মক্কা হালাল করা হয়েছিল এবং তখন মক্কা ছিল দারুল হরব (যুদ্ধক্ষেত্র) ও কুফর। যে সময়ে যুদ্ধ হালাল করা হয়েছিল, সেই মুহূর্তে তাঁর অধিকার ছিল সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে যাঁর রক্ত ইচ্ছা প্রবাহিত করার। সুতরাং এটি সাব্যস্ত ও বিশুদ্ধ হয়েছে যে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থত- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এই আয়াতে এ বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী (বাগী) কাফিরের চেয়ে ভিন্ন। কাফির যদি যুদ্ধ করে তবে তাকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, কিন্তু বিদ্রোহী যদি যুদ্ধ করে তবে তাকে প্রতিহত করার নিয়তে মোকাবিলা করা হবে। পলায়নকারীকে অনুসরণ করা যাবে না এবং আহতকে হত্যা করা যাবে না। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে 'হুজুরাত' সূরায় বিদ্রোহীদের বিধানের বর্ণনায় আসবে। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি বিরত থাকে" অর্থাৎ ঈমান আনয়নের মাধ্যমে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত হয়, তবে আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী সকল অপরাধ ক্ষমা করে দেবেন এবং তাদের প্রত্যেকের প্রতি দয়া প্রদর্শনপূর্বক তাদের কৃত অপরাধসমূহ মার্জনা করবেন।
এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "কাফিরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে অতীতে যা গত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে" [আল-আনফাল: ৩৮]। এটি সামনে আসবে। [সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৩]আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয় তবে যালিমদের ব্যতীত অন্য কারও ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই (১৯৩)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো" এটি প্রত্যেক মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ সব স্থানে, তাদের মতে যারা এটিকে রহিতকারী (নাসেখ) মনে করেন।
আর যারা একে রহিতকারী মনে করেন না, তারা বলেন: এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যদি তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে"। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর এটি যুদ্ধের এক নিরঙ্কুশ আদেশ, কাফিরদের প্রথমে আক্রমণ করার শর্ত ছাড়াই। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং দ্বীন যেন আল্লাহর জন্য হয়", এবং নবী (সা.) বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...)(১). ইবনুল আরাবির উক্তিটি তাঁর কিতাবে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কিছুটা ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।(২).
দেখুন ১৬শ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।
আমি তার দিকে বর্শা তাক করলাম, তখন সে বলল: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’; তবুও আমি তাকে আঘাত করলাম এবং হত্যা করলাম।এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: ‘হে উসামা! তোমার জন্য আক্ষেপ!’ ‘কিয়ামতের দিন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর বিপরীতে তুমি কী করবে? হে উসামা! তোমার জন্য আক্ষেপ!’ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর বিপরীতে তোমার কী অবস্থা হবে?’ তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন, এমনকি আমি মনে মনে কামনা করলাম যে, যদি আমার পূর্বের সকল আমল মিটে যেত এবং আমি আজ নতুন করে ইসলাম গ্রহণ করতাম। আল্লাহর শপথ!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে যা শুনেছি এরপর আমি এমন কাউকে হত্যা করব না যে বলবে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’।ইবনে সাদ, ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উসামা ইবনে যায়েদ বলেছেন: ‘আমি কখনো এমন কোনো ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করব না যে বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।’তখন সাদ ইবনে মালিক বললেন: ‘আমিও—আল্লাহর শপথ—এমন কোনো ব্যক্তির সাথে কখনো যুদ্ধ করব না যে বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।’তখন জনৈক ব্যক্তি তাদের উভয়কে বললেন: ‘আল্লাহ কি বলেননি যে—‘আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়’ (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৯৩)?
তারা বললেন: ‘আমরা যুদ্ধ করেছি যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়েছে এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে গেছে।’ইবনে সাদ, ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ এবং নাসাঈ, উকবাহ ইবনে মালিক আল-লায়সি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র বাহিনী প্রেরণ করেন। তারা ‘ওয়াকম’ নামক স্থানে আক্রমণ করে। বাহিনীর এক ব্যক্তি উন্মুক্ত তরবারি নিয়ে শত্রুপক্ষের এক ব্যক্তির পিছু ধাওয়া করে। তখন সেই বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিটি বলল: ‘আমি মুসলিম।’ কিন্তু সে তার কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে তাকে আঘাত করে হত্যা করল। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করলেন, যা হত্যাকারীর কানে পৌঁছাল।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন সেই হত্যাকারী দাঁড়িয়ে বলল: ‘আল্লাহর শপথ!
সে কেবল প্রাণ বাঁচানোর জন্য এই কথা বলেছিল।’রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে এবং তার দিকের লোকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং খুতবা চালিয়ে গেলেন। এরপর সে আবারও বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে কেবল প্রাণ বাঁচানোর জন্যই তা বলেছিল।’তিনি আবারও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং খুতবা চালিয়ে গেলেন। লোকটি ধৈর্য ধরতে না পেরে তৃতীয়বার বলল: ‘আল্লাহর শপথ! হে আল্লাহর রাসূল! সে কেবল প্রাণ বাঁচানোর জন্যই সেই কথা বলেছিল।’তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে মুখ ফিরালেন, তাঁর চেহারা মোবারকে অসন্তুষ্টির ছাপ ফুটে উঠেছিল।
তিনি তিনবার বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনকে হত্যাকারীর ওজর কবুল করতে আমাকে নিষেধ করেছেন।’শাফেঈ, ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’-এ মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি মুশরিকদের কোনো ব্যক্তির সাথে আমার লড়াই হয় এবং সে আমার একটি হাত কেটে ফেলে, এরপর যখন আমি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করতে উদ্যত হই তখন সে বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; তবে কি আমি তাকে হত্যা করব নাকি ছেড়ে দেব?’ তিনি বললেন: ‘বরং তুমি তাকে ছেড়ে দাও।’আমি বললাম: ‘সে তো আমার হাত কেটে ফেলেছে!’ তিনি বললেন: ‘সে এটি বলার পর যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার (নিষ্পাপ হওয়ার) সেই স্তরে পৌঁছে যাবে যা তোমার তাকে হত্যার আগে ছিল, আর তুমি তার সেই (রক্ত হালাল হওয়ার) স্তরে পৌঁছে যাবে যা তার কালিমা পাঠের আগে ছিল।’
ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে বছর আবু বকর (রা.) মুশরিকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিয়েছিলেন, সেই বছর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: হে মুমিনগণ, মুশরিকরা তো অপবিত্র
। মুশরিকরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে আসত এবং মুসলমানরা এর দ্বারা উপকৃত হতো। যখন আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের জন্য মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী হওয়া হারাম করে দিলেন, তখন মুসলমানরা তাদের মনে ব্যবসার সেই বিচ্ছেদ অনুভব করল যা মুশরিকরা নিয়ে আসত। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো, তবে আল্লাহ চাইলে তাঁর নিজ অনুগ্রহে তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন
।
অতঃপর এর পরবর্তী আয়াতে জিযিয়া (কর) আরোপ করা হয়, যা এর আগে গ্রহণ করা হতো না। মুশরিকরা যে ব্যবসা নিয়ে আসত, আল্লাহ তাআলা তার পরিবর্তে জিযিয়াকে বিনিময় হিসেবে নির্ধারণ করে দিলেন। তিনি ইরশাদ করলেন: তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না...
অধীনতা স্বীকার না করা পর্যন্ত
। যখন এটি মুসলমানদের জন্য সুনিশ্চিত করা হলো, তখন তারা বুঝতে পারল যে, মুশরিকরা ব্যবসার মাধ্যমে যা নিয়ে আসত, তার চেয়েও উত্তম বিনিময় আল্লাহ তাদের দান করেছেন।ইবনে আসাকির আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: যুদ্ধ দুই প্রকার: মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে অথবা আনুগত্যের সাথে জিযিয়া প্রদান করে বশ্যতা স্বীকার করে, আর বিদ্রোহী দলের সাথে যুদ্ধ যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।
যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করা হবে।ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং বায়হাকি তাঁর সুনানে মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহর ওপর বিশ্বাস করে না...
আয়াতটি প্রসঙ্গে:তিনি বলেন: এই আয়াতটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর সাহাবায়ে কিরামকে তাবুক যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়েছিল।ইবনে মুনযির ইবনে শিহাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরাইশ কাফির এবং আরবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে— (তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা নির্মূল হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়) (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৩)।
আর আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে— তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না...
যতক্ষণ না তারা জিযিয়া প্রদান করে
। নাজরানবাসীই সর্বপ্রথম জিযিয়া প্রদান করেছিল।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে ‘আন ইয়াদিন’ (আনুগত্যের সাথে জিযিয়া প্রদান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো ভূমির কর ও ব্যক্তির কর, ভূমির কর ও ব্যক্তির কর।আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না...
আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: এর মাধ্যমে মুশরিকদের ক্ষমা করার বিধানটি রহিত করা হয়েছে।