আল-বাকারা: 43

2:42

আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা করো ও যাকাত দাও এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ করো [১]।

[১] হাসান বলেন, সালাত এমন এক ফরয যা না পাওয়া গেলে অন্য কোন আমলই কবুল করা হয় না। অনুরূপভাবে যাকাতও। [আত-তাফসীরুস সহীহ] আয়াতে বর্ণিত রুকূ’ এর শাব্দিক অর্থ ঝুঁকা বা প্রণত হওয়া। এ অর্থের পরিপ্রেক্ষিতে এ শব্দ সিজদার স্থলেও ব্যবহৃত হয়। কেননা, সেটাও ঝুঁকারই সর্বশেষ স্তর। কিন্তু শরীআতের পরিভাষায় ঐ বিশেষ ঝুঁকাকে রুকূ’ বলা হয়, যা সালাতের মধ্যে প্রচলিত ও পরিচিত। আয়াতের অর্থ এই যে, রুকূ’কারীগণের সাথে রুকূ কর। এখানে প্রণিধানযোগ্য এই যে, সালাতের সমগ্ৰ অংগ-প্রত্যংগের মধ্যে রুকূ’কে বিশেষভাবে কেন উল্লেখ করা হলো? উত্তর এই যে, এখানে সালাতের একটি অংশ উল্লেখ করে গোটা সালাতকেই বুঝানো হয়েছে।

যেমন, কুরআনুল কারীমের এক জায়গায় (وَقُرْاٰنَ الْفَجْرِ) ‘ফজর সালাতের কুরআন পাঠ' বলে সম্পূর্ণ ফজরের সালাতকেই বুঝানো হয়েছে। তাছাড়া হাদীসের কোন কোন রেওয়াতে ‘সিজদা’ শব্দ ব্যবহার করে পূর্ণ এক রাকাআত বা গোটা সালাতকেই বুঝানো হয়েছে। সুতরাং এর মর্ম এই যে, সালাত আদায়কারীগণের সাথে সালাত আদায় কর। অর্থাৎ "রুকূ’কারীদের সাথে শব্দদ্বয়ের দ্বারা জামা'আতের সাথে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেয়া হয়েছে।

এবং নারী হলো বীরাঙ্গনা। আর পুরুষ যখন 'বাতুলা' (পেশ যোগে) ক্রিয়া থেকে গঠিত হয়, তখন এর অর্থ হয় সে সাহসী হয়েছে। আর যখন 'বাতলা' (যবর যোগে) হয়, তখন তার অর্থ হয় সে কর্মহীন হয়েছে, এমতাবস্থায় সে বেকার। "সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না" - মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ব্যাখ্যামূলক ইমামগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তোমাদের কিতাবে যে সত্য রয়েছে, তাকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না; আর সেই মিথ্যা হলো পরিবর্তন ও পরিমার্জন। আবু আল-আলিয়াহ বলেন, ইহুদিরা বলত যে মুহাম্মদ (সা.) প্রেরিত হয়েছেন ঠিকই, তবে আমাদের ছাড়া অন্যদের প্রতি।

সুতরাং তাঁর প্রেরিত হওয়ার ব্যাপারে তাদের এই স্বীকৃতিটুকু সত্য, কিন্তু তাদের প্রতি প্রেরিত হননি বলে অস্বীকার করাটা মিথ্যা। ইবনে যায়িদ বলেন, এখানে সত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওরাত, আর মিথ্যা হলো মুহাম্মদ (সা.) ও অন্যান্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা যা পরিবর্তন করেছে। মুজাহিদ বলেন, তোমরা ইহুদিবাদ ও খ্রিষ্টবাদকে ইসলামের সাথে মিশ্রিত করো না। কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন এবং এটি আগেই অতিবাহিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্বাসের উক্তিটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক, ফলে এর অধীনে সকল উক্তিই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা সত্য গোপন করো না" - এটি 'তালবিসু' (মিশ্রিত করা) ক্রিয়ার ওপর সংযোজিত হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি জযমযুক্ত হবে। আবার 'আন' অব্যয়টি উহ্য থাকার কারণে এটি যবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব। এমতাবস্থায় বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: তোমাদের পক্ষ থেকে যেন সত্যের মিশ্রণ ও গোপন করা—উভয়টিই সংঘটিত না হয়। ইবনে আব্বাস বলেন, এর অর্থ হলো নবী (সা.)-এর বিষয়টি তাদের গোপন করা, অথচ তারা তাঁকে চিনত। মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বলেন, হারুন (আ.)-এর বংশধরদের একটি দল ইয়াসরিবে (মদিনায়) বসতি স্থাপন করেছিল যখন বনী ইসরাঈলের ওপর শত্রুর বিজয় ও লাঞ্ছনা আপতিত হয়েছিল।

সেই দলটি তৎকালীন সময়ে তাওরাতের বাহক ছিল। তারা ইয়াসরিবে এই আশায় অবস্থান করেছিল যে, মুহাম্মাদ (সা.) তাদের মাঝেই আবির্ভূত হবেন এবং তারা তাঁর নবুওয়তের ওপর ঈমান আনয়নকারী ও বিশ্বাসী ছিল। সেই পিতৃপুরুষগণ মুমিন অবস্থায় গত হয়ে গেলেন, কিন্তু তাদের পরবর্তী বংশধর ও পৌত্রগণ যখন মুহাম্মাদ (সা.)-কে পেল, তখন তারা তাঁকে চেনা সত্ত্বেও কুফরি করল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর যখন তাদের নিকট তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল" [বাকারা: ৮৯]। মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তোমরা জানো" - এই বাক্যটি অবস্থা নির্দেশক। অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.) যে সত্য, তা তারা জানত।

সুতরাং তাদের কুফরি ছিল একগুঁয়েমিপ্রসূত। আল্লাহ তাআলা এখানে তাদের জ্ঞানের সাক্ষ্য দেননি, বরং তারা যা জানত তা গোপন করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, জেনে-বুঝে পাপ কাজে লিপ্ত হওয়ার অপরাধ অত্যন্ত গুরুতর এবং অজ্ঞ ব্যক্তির তুলনায় সে অধিকতর অবাধ্য। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা সামনে মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দাও" [বাকারা: ৪৪] আয়াতের ব্যাখ্যায় আসবে। ‌‌[সুরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৪৩]এবং তোমরা নামাজ কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো (৪৩)এতে চৌত্রিশটি মাসআলা রয়েছে:(১). তাজুল আরুস-এ আছে: 'বাতালাহ' শব্দটি জের ও পেশ উভয় যোগেই পঠিত হয় যা শৌর্যবীর্য অর্থে ব্যবহৃত যবর বিশিষ্ট শব্দেরই ভিন্ন রূপ।

জের সহকারে আল-লাইস বর্ণনা করেছেন এবং পেশ সহকারে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যা মিসবাহ গ্রন্থের লেখকও উদ্ধৃত করেছেন।(২). ২য় খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৩৬৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ]