আল-বাকারা: 225

2:224

তোমাদের অনর্থক শপথের [১] আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন না ; কিন্তু তিনি সেসব কসমের ব্যাপারে পাকড়াও করবেন, তোমাদের অন্তর যা সংকল্প করে অর্জন করেছে। আর আল্লাহ্‌ ক্ষমাপরায়ণ, পরম সহিষ্ণু।

[১] ‘ইয়ামীনেলাগও’ বা ‘অনর্থক-কসম’-এর এক অর্থ হচ্ছে,কোন বিষয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখ থেকে শপথ শব্দ বেরিয়ে পড়া। [বুখারী: ৪৬১৩]

কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে বলা বিষয়টিকে নিজের ধারণা মত সঠিক বলে মনে করেই শপথ করা। উদাহরণতঃ - নিজের জ্ঞান ও ধারণা অনুযায়ী কসম করে বসল যে, ‘যায়েদ এসেছে’। কিন্তু বাস্তবে সে আসেনি। [কুরতুবী:৪/১৭]

এ ধরনের শপথে কোন পাপ হবে না। আর সেজন্যই একে অহেতুক বলা হয়েছে। আখেরাতে এজন্য কোন জবাবদিহি করতে হবে না এবং এ ধরণের কসমের কোন কাফ্‌ফারাও নেই। যেসব কসমের জন্য জবাবদিহির কথা বলা হয়েছে, তা হচ্ছে সে সব কসম যা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা জেনেই করা হয়। একে বলা হয় ‘গামুস’। এতে পাপ হয়। এ আয়াতে দু'রকমের কসম সম্পর্কেই আলোচনা করা হয়েছে। এছাড়াও আরও এক প্রকারের কসম আছে, যাকে বলা হয় ‘মুন'আকেদাহ’। এর তাৎপর্য হলো যে, কেউ যদি ‘আমি অমুক কাজটি করব’ কিংবা 'অমুক বিষয়টি সম্পাদন করব’ বলে কসম খেয়ে তার বিপরীত কাজ করে, তাহলে এক্ষেত্রে তাকে কাফ্‌ফারা দিতেই হবে। [কুরতুবী ৪/১৯] সূরা আল-মায়িদাহ এর ৮৯ নং আয়াতে এর বিস্তারিত বর্ণনা ও বিধান বর্ণিত হয়েছে।

খলীল ও কিসায়ীর অভিমত অনুযায়ী, এর অনুমিত পাঠ হলো: "পুণ্য কর্ম করার ক্ষেত্রে"। এখানে ‘ফী’ অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে এবং এর প্রভাবে পরবর্তী শব্দে মাজরুর (জের) হয়েছে। আর (সর্বশ্রোতা) অর্থ হলো বান্দাদের কথাবার্তা শ্রবণকারী। (সর্বজ্ঞ) তাদের অন্তরের নিয়ত বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২২৫]তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তোমাদের অন্তরের সংকল্পের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম সহিষ্ণু (২২৫)।এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (অর্থহীন শপথ)।

‘লাগব’ শব্দটি ‘লাগা-ইয়ালগু’ বা ‘ইয়ালগা’ এবং ‘লাগা-ইয়ালগা’ ধাতু থেকে আগত ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো যখন কেউ কথাবার্তায় অপ্রয়োজনীয় বিষয় নিয়ে আসে, অথবা যাতে কোনো কল্যাণ নেই, অথবা যার গুনাহ বিলুপ্ত বা অকার্যকর করে দেওয়া হয়। হাদীসে এসেছে: "জুমার দিনে ইমাম যখন খুতবা দেবেন, তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো ‘চুপ থাকো’, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর ভাষায় এটি ‘লাগাইতা’ রূপে বর্ণিত। কবি আল-আজজাজ বলেছেন:কত হজ্জ পালনকারী দল যারা সংযমী ছিল … অনর্থক কথা ও অশ্লীল আলাপন থেকে।অন্য এক কবি বলেছেন:তুমি যে অনর্থক কথা বলো তার জন্য আমি ধৃত হব না … যতক্ষণ না তুমি দৃঢ় সংকল্পের সাথে শপথ করো।দ্বিতীয়ত- 'লাগব' বা অনর্থক শপথ কোনটি, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো মানুষের স্বাভাবিক কথাবার্তার মাঝখানে বা আলাপচারিতায় দ্রুততার সাথে বলা কথা, যেমন: 'না, আল্লাহর কসম' বা 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম', যেখানে শপথের প্রকৃত উদ্দেশ্য থাকে না। আল-মারওয়াযী বলেন: ওলামায়ে কেরাম যে অনর্থক শপথের বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো মানুষের সাধারণ কথা ও আলাপে শপথের বিশ্বাস বা ইচ্ছা ছাড়াই 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলা। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, উরওয়াহ তাকে জানিয়েছেন, নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) বলেছেন: অনর্থক শপথ হলো যা ঝগড়া-বিবাদ, ঠাট্টা-মশকরা ও কৌতুকের ছলে বলা হয় এবং যে শপথের ওপর অন্তর সংকল্পবদ্ধ হয় না।

ইমাম বুখারী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না' অবতীর্ণ হয়েছে মানুষের এই কথার প্রেক্ষিতে যে: 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'লাগব' হলো কোনো ধারণা বা অনুমানের ওপর ভিত্তি করে শপথ করা, যা পরে বাস্তবতার বিপরীত সাব্যস্ত হয়; ইমাম মালিক (রহ.) এই মত ব্যক্ত করেছেন।(১). তিনি হলেন আল-আজজাজ, যেমনটি তাঁর দিওয়ানে রয়েছে।(২). তিনি হলেন আল-ফারাযদাক, যেমনটি নাকাইজ (পৃষ্ঠা ৩৪৪, ইউরোপীয় মুদ্রণ) গ্রন্থে রয়েছে।

তোমরা তোমাদের অন্তরে যা গোপন করেছ, সে সম্পর্কে আমার ফেরেশতারাও অবহিত হয়নি। মুমিনদের ব্যাপারে তিনি তাদের তা জানিয়ে দেবেন এবং তাদের মনে যেসব কুমন্ত্রণা জেগেছিল তা ক্ষমা করে দেবেন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী—(আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন); তিনি বলেন: তিনি তোমাদের তা অবহিত করবেন। আর যারা সংশয় ও সন্দেহের অনুসারী, তারা অস্বীকার বা মিথ্যারোপের যে বিষয়টি অন্তরে গোপন করেছিল, সে সম্পর্কে আল্লাহ তাদের অবহিত করবেন। আর এটিই আল্লাহর বাণী—(বরং তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন) (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২৫)।আবদ বিন হুমায়দ, আবু দাউদ (তার নাসিখ গ্রন্থে), ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আন-নাহহাস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী—তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি দৃঢ় বিশ্বাস ও সংশয় সম্পর্কিত বিষয়।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন—তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো অর্থাৎ তোমাদের আমলের গোপনীয়তা ও প্রকাশ্যতা।

আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন—কোনো মুমিন বান্দা যদি মনে মনে কোনো নেক কাজের সংকল্প করে, তবে সে যদি তা সম্পন্ন করে তবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়। আর যদি সে তা সম্পন্ন করতে সক্ষম না হয়, তবে তার মুমিন হওয়ার কারণে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়; কেননা আল্লাহ মুমিনদের গোপন ও প্রকাশ্য উভয় বিষয়ের ওপর সন্তুষ্ট। আর যদি সে মনে মনে কোনো মন্দ কাজের কথা ভাবে, আল্লাহ সে সম্পর্কে অবগত হন এবং যেদিন সকল গোপন রহস্য উন্মোচিত হবে, সেদিন আল্লাহ তাকে তা জানিয়ে দেবেন। তবে যতক্ষণ পর্যন্ত সে তা কাজে পরিণত না করবে, ততক্ষণ আল্লাহ তাকে পাকড়াও করবেন না।

আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন, যেমনটি তিনি বলেছেন—(এরাই তারা, যাদের করা সর্বোত্তম আমলগুলো আমি গ্রহণ করি এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেই) (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ১৬)।আবু দাউদ তার ‘নাসিখ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন—এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন—(আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত ভার অর্পণ করেন না) (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৬)।তাবারানী এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী—তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যখন এটি অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলমানদের ওপর এটি অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টকর মনে হলো।

ফলে আল্লাহ এটি রহিত করে দিলেন এবং অবতীর্ণ করলেন—(আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত ভার অর্পণ করেন না) (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৬)।তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আবু বকর, উমর, মুয়াজ বিন জাবাল এবং সাদ বিন যুরারা (রাযি.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: আমাদের ওপর এর চেয়ে কঠিন কোনো আয়াত আর অবতীর্ণ হয়নি।ইবনে জারীর দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বলছেন—