আল-বাকারা: 88

ইয়াহূদীরা এ কথাও বলতো যে, তাদের অন্তরের উপর আচ্ছাদন রয়েছে। অর্থাৎ ওটা জ্ঞানে পরিপূর্ণ রয়েছে, সুতরাং এখন আর তাদের জ্ঞানের প্রয়োজন নেই। উত্তরে তাদেরকে বলা হচ্ছে যে, এটা নয়, রবং তাদের অন্তরেরর উপর আল্লাহর লানতের মোহর লেগে গেছে। তাদের ঈমান লাভের সৌভাগ্যই হয় না (আরবি) শব্দটিকে (আরবি) ও পড়া হয়েছে। অর্থাৎ ইলমের বরতন। কুরআন পাকের অন্য জায়গায় আছেঃ “তোমরা যে জিনিসের দিকে আমাদেরকে আহবান করছে ওটা হতে আমাদের অন্তর পর্দার আড়ালে রয়েছে। ওর উপর মোহর লেগে রয়েছে, ওটা (অন্তর) এটা বুঝে না, ওর প্রতি আসক্তও হয় না, ওকে স্মরণও রাখে না।

একটি হাদীসের মধ্যেও আছে যে, কতক অন্তর আচ্ছাদনী যুক্ত রয়েছে, যার উপর আল্লাহর অভিশাপ থাকে, এ রকম অন্তর কাফিরদের হয়ে থাকে।সূরা নিসার মধ্যেও এ অর্থের একটি আয়াত আছে। অল্প ঈমান রাখার একটি অর্থ তো এই যে, তাদের মধ্যে খুব অল্প লোকই ঈমানদার আছে। আর দ্বিতীয় অর্থ এটাও হয় যে, তাদের ঈমান খুবই অল্প। অর্থাৎ যারা হযরত মূসা (আঃ)-এর উপর ঈমান এনেছে তারা কিয়ামত, পুণ্য, শাস্তি ইত্যাদির উপর ঈমান রাখে, তাওরাতকে আল্লাহর কিতাব বলে মেনে থাকে। কিন্তু শেষ নবী (সঃ)-এর উপর ঈমান এনে তাদের ঈমানকে পূর্ণ করে না, বরং তার সঙ্গে কুফরী করতঃ ঐ অল্প ঈমানকেও নষ্ট করে থাকে।তৃতীয় অর্থ এই যে, তারা সরাসরি বেঈমান।

কেননা, আরবী ভাষায় এরূপ স্থলে সম্পূর্ণ না হওয়ার অবস্থাতেও এরকম শব্দ আনা হয়ে থাকে। যেমন আমি এরকম লোক খুব কমই দেখেছি , অর্থাৎ মোটেই দেখিনি। আল্লাহই সবচেয়ে বেশী জানেন।

আর তারা বলেছিলো, ‘আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত’ , বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ্‌ তাদের কে লা’নত করেছেন। সুতরাং তাদের কম সংখ্যকই ঈমান আনে।

আল-জাওহারী বলেন: এটি একটি ব্যতিক্রমী ব্যবহার। প্রবৃত্তিকে 'হাওয়া' (পতন) বলা হয় কারণ এটি তার অধিকারীকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে। এই কারণে, সাধারণত এটি সত্য নয় এমন বিষয় এবং যাতে কোনো কল্যাণ নেই—তার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; আর এই আয়াতটি সেই পর্যায়ভুক্ত। কখনো কখনো এটি সত্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বদরের বন্দীদের সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আবূ বকর যা বলেছিলেন তাতে সম্মত হলেন এবং আমি যা বলেছিলাম তাতে সম্মত হলেন না।" আয়েশা (রা.) সহীহ হাদীসে নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি দেখছি আপনার রব আপনার অভিপ্রায় পূর্ণ করতেই দ্রুত পদক্ষেপ নিচ্ছেন।" এই উভয় বর্ণনা মুসলিম সংকলন করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর একদলকে তোমরা অস্বীকার করলে"—এখানে "একদল" শব্দটি "তোমরা অস্বীকার করলে" ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। অনুরূপভাবে, "এবং একদলকে তোমরা হত্যা করছ"। সুতরাং যাদের তারা অস্বীকার করেছিল তাদের মধ্যে ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর যাদের তারা হত্যা করেছিল তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ও যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৮৮]এবং তারা বলল, "আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত"; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।

(৮৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা বলল" অর্থাৎ ইয়াহূদীরা। "আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত"—এখানে 'লাম' বর্ণটি সাকিনসহ 'আঘলাফ' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যার উপর আবরণ রয়েছে। এটি অনেকটা এই বাণীর মতো: "আমাদের অন্তরসমূহ সেই বিষয় থেকে আবরণে আবৃত যার দিকে আপনি আমাদের ডাকছেন", অর্থাৎ পাত্রের মধ্যে সুরক্ষিত। মুজাহিদ বলেন: "আচ্ছাদিত" অর্থ সেগুলোর ওপর পর্দা রয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: সেগুলোর ওপর সিলমোহর মারা হয়েছে। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি তরবারি খাপে ভরেছি' কথাটি থেকে 'আঘলাফ' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ অনুধাবন ও পার্থক্য করার ক্ষমতা থেকে যা আবৃত।

ইবনে আব্বাস, আল-আরাজ এবং ইবনে মুহাইসিন 'লাম' বর্ণে পেশ দিয়ে 'গুলুফ' পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ আমাদের অন্তর জ্ঞানে পরিপূর্ণ, মুহাম্মাদ (সা.) বা অন্য কারোর জ্ঞানের প্রয়োজন আমাদের নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি 'গিলাফ' (পাত্র) শব্দের বহুবচন, যেমন 'খিমার' এর বহুবচন 'খুমুর'। অর্থাৎ আমাদের অন্তরসমূহ জ্ঞানের আধার, সুতরাং কেন তা আপনার কথা বুঝতে পারে না যখন আমরা অনেক জ্ঞানই অর্জন করে আছি! আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ—মুহাম্মাদ (সা.)-এর জ্ঞান কীভাবে তা থেকে দূরে থাকতে পারে? তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথার উত্তরে বললেন: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।" এরপর তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাদের ঈমান থেকে বিমুখতার কারণ হলো মূলত তাদের পূর্ববর্তী কুফরি এবং ধৃষ্টতার কারণে তারা অভিশপ্ত হয়েছে।

আর এটি হলো পাপের এমন এক শাস্তি যা পূর্ববর্তী পাপের চেয়েও গুরুতর। আরবদের ভাষায় লানত (অভিশাপ)-এর মূল অর্থ হলো বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়া। নেকড়েকে 'লায়ীন' (বিতাড়িত) বলা হয়। পথভ্রষ্ট ও বিতাড়িত লোককেও 'লায়ীন' বলা হয়। কবি শামাখ বলেছেন:আমি এর মাধ্যমে বুনো কবুতরদের ভীত করলাম এবং সেখান থেকে তাড়িয়ে দিলাম... নেকড়ের অবস্থান সেই বিতাড়িত ব্যক্তির মতো।(১). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩৯।