আল-বাকারা: 39

2:38

আর যারা কুফরী করেছে এবং আমাদের আয়াতসমূহে [১] মিথ্যারোপ করেছে তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে [২]।

[১] আরবীতে “আয়াত” এর আসল মানে হচ্ছে নিশানী বা আলামত। এই নিশানী কোন জিনিসের পক্ষ থেকে পথ নির্দেশ দেয়। কুরআনে এই শব্দটি চারটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কোথাও এর অর্থ হয়েছে নিছক আলামত বা নিশানী। কোথাও প্রাচীন ধ্বংসাবশেষের নিদর্শনসমূহকে বলা হয়েছে আল্লাহ্‌র আয়াত। কারণ এ বিশ্ব জাহানের অসীম ক্ষমতাধর আল্লাহ্‌র সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুই তার বাহ্যিক কাঠামোর অভ্যন্তরে নিহিত সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করছে। কোথাও নবী-রাসূলগণ যেসব মু'জিযা দেখিয়েছেন সেগুলোকে বলা হয়েছে আল্লাহ্‌র আয়াত। কারণ এ নবী-রাসূলগণ যে এ বিশ্ব জাহানের সার্বভৌম ক্ষমতাসম্পন্ন প্রভূর প্রতিনিধি এ মু'জিযাগুলো ছিল আসলে তারই প্রমাণ ও আলামত।

কোথাও কুরআনের বাক্যগুলোকে আয়াত বলা হয়েছে। কারণ, এ বাক্যগুলো কেবল সত্যের দিকে পরিচালিত করেই ক্ষান্ত নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে যে কোন কিতাবই এসেছে, তার কেবল বিষয়বস্তুই নয়, শব্দ, বর্ণনাভঙ্গি ও বাক্য গঠনরীতির মধ্যেও এ গ্রন্থের মহান মহিমান্বিত রচয়িতার অতুলনীয় বৈশিষ্ট্যের নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে অনুভূত হয়েছে। কোথায় আয়াত’ শব্দটির কোন অর্থ গ্রহণ করতে হবে তা বাক্যের পূর্বাপর আলোচনা থেকে সর্বত্র সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।

[২] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “আর যারা জাহান্নামবাসী হিসেবে সেখানকার অধিবাসী হবে, তারা সেখানে মরবেও না বাঁচবেও না” [মুসলিম: ১৮৫] অর্থাৎ কাফের, মুশরিক ও মুনাফিকরা সেখানে স্থায়ী হবে। সুতরাং তাদের জাহান্নামও স্থায়ী।

আন-নাহহাস বলেন: খলিল এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এই ভাষার (ব্যবহারের) কারণ হলো, ইয়া-ই ইজাফাত (সম্বন্ধসূচক ইয়া)-এর নিয়ম হলো তার পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া। যখন আলিফকে হরকতযুক্ত করা সম্ভব হলো না, তখন তাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ইদগাম করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী "ইম্মা" এর মধ্যে "মা" হলো শর্তবাচক "ইন"-এর ওপর অতিরিক্ত। আর শর্তের উত্তর (জাওয়াব) হলো "ফা" যা দ্বিতীয় শর্তের সাথে এসেছে তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর যে অনুসরণ করবে"। এখানে "মান" শব্দটি ইবতিদা (উদ্দেশ্য) হওয়ার কারণে রফ' (পেশ)-এর স্থলাভিষিক্ত, এবং "তাবিআ" শর্ত হওয়ার কারণে জজম (সুকুন)-এর স্থলাভিষিক্ত।

"তাদের কোনো ভয় নেই" হলো তার উত্তর। সিবওয়াইহ বলেন: দ্বিতীয় শর্ত এবং তার উত্তর—এই উভয়টি মিলেই প্রথম শর্তের উত্তর। আর কিসাঈ বলেন: "তাদের কোনো ভয় নেই"—এটি উভয় শর্তেরই উত্তর। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না)। "খাওফ" (ভয়) হলো আতঙ্ক বা ভীতি, যা কেবল ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। "অমুক আমাকে ভয় দেখিয়েছে ফলে আমি তাকে ভয় পেয়েছি" এর অর্থ হলো আমি তার চেয়ে অধিক ভীত ছিলাম। আর "তাখাউউফ" অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া বা কমে যাওয়া; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তিনি তাদের পাকড়াও করবেন তিলে তিলে ধ্বংস (হ্রাস) করার মাধ্যমে।" [আন-নাহল: ৪৭]।

যুহরি, হাসান, ঈসা ইবনে উমর, ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াকুব "ফা লা খাওফা" পড়েছেন; এখানে 'ফা' বর্ণটির ওপর ফাতহা (জবর) হয়েছে লি-নাফয়িল জিনস বা সাধারণ অস্বীকৃতি হিসেবে। ব্যাকরণবিদদের নিকট রফ' (পেশ) এবং তানউইন প্রদান করাই পছন্দনীয়, ইবতিদা (উদ্দেশ্য) হওয়ার ভিত্তিতে। কারণ দ্বিতীয় অংশটি 'মা'রিফা' (নির্দিষ্ট), আর সেখানে রফ' ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়, যেহেতু 'লা' কোনো নির্দিষ্ট শব্দের ওপর আমল (ক্রিয়া) করে না। তাই তারা প্রথমটিতেও রফ' পছন্দ করেছেন যাতে বাক্যরীতি অভিন্ন থাকে। "ফা লা খাওফুন" বাক্যে 'লা' শব্দটি 'লাইসা'-এর অর্থে হওয়াও বৈধ।

আর 'হুযন' এবং 'হাযান' হলো আনন্দের বিপরীত, যা কেবল অতীত বিষয়ের ওপর হয়ে থাকে। লোকটি ব্যথিত হয়েছে (কাসরাসহ), সে হলো 'হাযিন' (ব্যথিত) বা 'হাযীন'। অন্য কেউ তাকে ব্যথিত করলে 'আহযানাহু' অথবা 'হাযানাহু' বলা হয়। যেমন 'আসলাকাহু' এবং 'সালাকাহু' এবং এর ওপর ভিত্তি করেই 'মাহযুন' শব্দটি গঠিত হয়েছে। ইয়াজিদি বলেন: 'হাযানাহু' কুরাইশদের ভাষা এবং 'আহযানাহু' তামীম গোত্রের ভাষা; উভয় রীতিতেই পাঠ করা হয়েছে। 'ইহতাজানা' এবং 'তাহাযযানা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো: পরকালে তাদের সামনে যা আসছে সে বিষয়ে তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং দুনিয়ায় যা তারা হারিয়েছে সে জন্য তারা ব্যথিত হবে না।

কেউ কেউ বলেছেন: এতে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা এবং অনুগত বান্দাদের ওপর তার ভীতিকে অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই—আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কিয়ামতের যেসব কঠোরতার বর্ণনা দিয়েছেন তার প্রেক্ষিতে। তবে আল্লাহ তাআলা অনুগতদের জন্য তা লাঘব করবেন এবং যখন তারা তাঁর রহমতের দিকে চলে যাবে, তখন মনে হবে যেন তারা কোনো ভয়ই পায়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৩৯]আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (৩৯)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১০৯ পৃষ্ঠা [ ..... ]