আল-বাকারা: 208

২০৮-২০৯ নং আয়াতের তাফসীরআল্লাহ তা'আলা তার উপরে বিশ্বাস স্থাপনকারীগণকে ও তাঁর নবীর (সঃ) সত্যতা স্বীকারকারীগণকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তারা যেন তার সমস্ত নির্দেশ মেনে চলে। এবং সমস্ত নিষিদ্ধ জিনিস হতে বিরত থাকে ও পূর্ণ শরীয়তের উপর আমল করে। (আরবি) শব্দের অর্থ হচ্ছে ইসলাম। ভাবার্থ আনুগত্য ও সততাও হতে পারে। (আরবি) শব্দের অর্থ হচ্ছে সব কিছু’ ও ‘পরিপূর্ণ। হযরত ইকরামার (রাঃ) উক্তি এই যে, হযরত আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাঃ), হযরত আসাদ বিন উবাইদ (রাঃ), হযরত সালাবা (রাঃ) প্রভৃতি মহাপুরুষ যারা ইয়াহুদী হতে মুসলমান হয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর নিকট আবেদন জানিয়েছিলেন যে, তাদেরকে যেন শনিবারের দিন উৎসবের দিন হিসেবে পালন করার ও রাত্রে তাওরাতের উপর আমল করার অনুমতি দেয়া হয়।

সেই সময় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তাঁদেরকে বলা হয়-ইসলামের নির্দেশাবলীর উপরেই আমল করতে হবে। কিন্তু এখানে হযরত আবদুল্লাহ বিন সালামের (রাঃ) নাম ঠিক বলে মনে হয় না। কেননা, তিনি উচ্চ স্তরের পণ্ডিত ছিলেন এবং পূর্ণ মুসলমান ছিলেন। তিনি পূর্ণরূপে অবগত ছিলেন যে, শনিবারের মর্যাদা রহিত হয়ে গেছে। এর পরিবর্তে শুক্রবার ইসলামের উৎসবের দিন হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং এটা অসম্ভব কথা যে, এরূপ অভিলাষের উপর তিনি অন্যদের সাথে হাত মেলাবেন। কোন কোন তাফসীরকারক (আরবি) শব্দটিকে (আরবি) বলেছেন। অর্থাৎ ‘তোমরা সবাই ইসলামের মধ্যে প্রবেশ কর। কিন্তু প্রথম উক্তিটি অধিকতর সঠিক।

অর্থাৎ “তোমরা সাধ্যানুসারে ইসলামের প্রত্যেক নির্দেশ মেনে চল।' হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আহলে কিতাব ইসলাম গ্রহণের পরেও তাওরাতের কতকগুলো নির্দেশ মেনে চলতো। তাদেরকেই বলা হচ্ছে-দ্বীনে মুহাম্মদীর (সঃ) মধ্যে পুরোপুরি এসে যাও। ওর কোন আমলই পরিত্যাগ করো না। তাওরাতের উপর শুধু ঈমান রাখাই যথেষ্ট।অতঃপর বলা হচ্ছে-‘তোমরা একমাত্র আল্লাহ তা'আলারই আনুগত্য স্বীকার কর, শয়তানের পদাংক অনুসরণ করো না। সে তো শুধুমাত্র পাপ ও অন্যায় কার্যেরই নির্দেশ দিয়ে থাকে এবং আল্লাহ তা'আলার উপর মিথ্যা অপবাদ দেয়ার কথা বলে থাকে। তার ও তার দলের ইচ্ছে এটাই যে,তোমরা দোযখবাসী হয়ে যাও।

সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু'। এর পরে বলা হচ্ছে-প্রমাণাদি জেনে নেয়ার পরেও যদি তোমরা সত্য হতে সরে পড় তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিদান দেয়ার ব্যাপারে প্রবল পরাক্রান্ত। না তার থেকে কেউ পলায়ন করতে পারবে, না তার উপর কেউ প্রভাব বিস্তার করতে পারবে। তিনি তাঁর নির্দেশাবলী চালু করার ব্যাপারে মহা বিজ্ঞানময়। পাকড়াও করার কাজে তিনি মহান পরাক্রমশালী, এবং নির্দেশ জারী করার কার্যে তিনি মহা বিজ্ঞানময়। তিনি কাফিরদের উপর প্রভূতু বিস্তারকারী এবং তাদের ওজর ও প্রমাণ কর্তন করার ব্যাপারে তিনি নৈপুণ্যের অধিকারী।

হে মুমিনগণ! তোমরা পুর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্কসমূহ অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শক্ৰ।

এখানে 'নিজের জীবন উৎসর্গ করা' বলতে আল্লাহর নির্দেশের সামনে নিজেকে বিলিয়ে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। 'ইবতিগাআ' (অন্বেষণে) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যবাচক পদ। ইমাম কিসায়ি 'মারদাত' শব্দের শেষে 'তা' বর্ণ উচ্চারণ করে ওয়াকফ (বিরতি) করেছেন, আর অন্যান্য ক্বারিগণ 'হা' বর্ণ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন। আবু আলি বলেন: কিসায়ি হয়তো সেই গোত্রের ভাষা অনুযায়ী 'তা' দিয়ে ওয়াকফ করেছেন যারা 'তালহাত' এবং 'আলকামাত' বলে থাকে। যেমন জনৈক কবির পঙ্ক্তি:বরং এক বিশাল মরুপ্রান্তর, যা চামড়ার ঢালের পিঠের মতো। «১» অথবা এমন হতে পারে যে, যেহেতু এই শব্দটির সাথে পরবর্তী শব্দটির সম্বন্ধ (ইদাফাত) থাকা অনিবার্য, তাই তিনি মেলানোর অবস্থার ন্যায় 'তা' বর্ণটিকে স্থির রেখেছেন, যাতে বোঝা যায় যে পরবর্তী শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য।

আর 'মারদাত' অর্থ হলো সন্তুষ্টি; যেমন বলা হয়: তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন, সন্তুষ্ট হন, সন্তুষ্টি ও সন্তোষ। একদল আলিম বর্ণনা করেছেন যে, 'শারা' শব্দটি 'ইশতারা' (ক্রয় করা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যারা এই আয়াতের প্রেক্ষাপট সুহাইব (রাযিআল্লাহু আনহু) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, তাদের জন্য এই ব্যাখ্যাটি প্রয়োজন। কারণ তিনি নিজের জীবনকে সম্পদের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন (মুশরিকদের থেকে মুক্ত করেছিলেন), বিক্রয় করেননি। তবে যদি বলা হয় যে, সুহাইব (রাযিআল্লাহু আনহু) এর কাফিরদের সাথে লড়াইয়ের প্রস্তাব দেওয়াটা মূলত আল্লাহর কাছে নিজের জীবনকে বিক্রয় করারই নামান্তর, তবে 'বিক্রয় করা' অর্থেই শব্দটির প্রয়োগ যথাযথ হয়।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০৮]হে মুমিনগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (২০৮)আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন মানুষকে মুমিন, কাফির এবং মুনাফিক হিসেবে বিভক্ত করার বিষয়টি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা সকলে এক আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত হও, ইসলামে ঐক্যবদ্ধ হও এবং তার ওপর অবিচল থাকো। এখানে 'সিলম' শব্দের অর্থ হলো ইসলাম। এটি মুজাহিদ বলেছেন এবং আবু মালিক ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্দাহ গোত্রের জনৈক কবির পঙ্ক্তিও এর প্রমাণ বহন করে:আমি আমার স্বগোত্রকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালাম, যখন দেখলাম … তারা বিমুখ হয়ে চলে যাচ্ছে।অর্থাৎ ইসলামের দিকে; যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর আশআস ইবনে কায়েস আল-কিন্দীর নেতৃত্বে কিন্দাহ গোত্র ধর্মত্যাগ করেছিল।

এর কারণ হলো, মুমিনদের কখনো কেবল 'সন্ধি' বা 'আপস' করার আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হয়েছিল যেন শত্রুপক্ষ সন্ধির দিকে ঝুঁকলে তিনিও সেই দিকে আগ্রহী হন। কিন্তু মুমিনদের পক্ষ থেকে আগে সন্ধির প্রস্তাব দেওয়ার কথা বলা হয়নি—ইমাম তাবারী এমনটিই বলেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে: যারা কেবল মুখে ঈমান এনেছে, তাদের অন্তরের অন্তস্থল থেকে ইসলামে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাউস ও মুজাহিদ বলেছেন: দ্বীনের প্রতিটি বিষয়ে প্রবেশ করো। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যাবতীয় সৎকাজে প্রবেশ করো। 'সিলম' শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে।(১).

আল-হাজাফাহ (সবগুলো বর্ণের হরকতসহ এবং জীম এর আগে হা বর্ণ দিয়ে): এমন ঢাল যা কেবল চামড়া দিয়ে তৈরি, যাতে কাঠ বা কোনো তন্তু থাকে না। (দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব, 'হাজাফ' মূলধাতু)।

তারা আশঙ্কা করতেন যে পাপ কাজসমূহ আমলকে বাতিল করে দেয়। আর আবদ ইবনে হুমাইদ-এর বর্ণনার শব্দ হলো: তোমরা কবীরা গুনাহর ব্যাপারে ভয় করো যে, তা তোমাদের আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেবে।ইবনে নাসর, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মনে করতাম যে, সব পুণ্য কাজই কবুল করা হয়, যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হলো: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না।" যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন আমরা বললাম: কোন সেই বিষয় যা আমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দেয়?

তখন বলা হলো: ধ্বংসাত্মক কবীরা গুনাহ এবং অশ্লীল কাজসমূহ। এরপর আমরা যখন কাউকে দেখতাম যে সে এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হয়েছে, তখন আমরা বলতাম: সে ধ্বংস হয়ে গেছে। অবশেষে এই আয়াত নাজিল হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা এর চেয়ে কম গুনাহ ক্ষমা করে দেন" (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮)। যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন আমরা তেমন কথা বলা থেকে বিরত থাকলাম। তখন আমরা যদি কাউকে দেখতাম যে সে এগুলোর কোনোটি করেছে, তখন আমরা তার পরিণতির ব্যাপারে আশঙ্কা করতাম, আর যদি সে এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত না হতো, তবে আমরা তার জন্য (আল্লাহর রহমতের) আশা পোষণ করতাম।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "অতএব তোমরা হীনবল হয়ো না এবং সন্ধির আহ্বান জানিও না, যখন তোমরাই জয়ী" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা দুই দলের মধ্যে এমন প্রথম দল হয়ো না যারা তাদের প্রতিপক্ষকে পরাজিত করার পরিবর্তে সন্ধির প্রস্তাব দেয়, অথচ তোমরা তাদের তুলনায় আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যের অধিক যোগ্য।

আর "তিনি কখনও তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট করবেন না" - এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের প্রতি জুলুম করবেন না।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা হীনবল হয়ো না" অর্থাৎ: তোমরা দুর্বল হয়ো না। "তোমরাই জয়ী" অর্থাৎ: তোমরাই বিজয়ী। "তিনি তোমাদের আমল নষ্ট করবেন না" অর্থাৎ: তিনি তোমাদের সওয়াব হ্রাস করবেন না।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "তোমাদের আমল নষ্ট করা" শব্দ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তোমাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।আল-খাতীব নুমান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "তোমরা সন্ধির আহ্বান জানিও না" আয়াতের 'আস-সালম' শব্দটি সীন বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনুল মুন্তাশির বলেছেন: সীন বর্ণটি ফাতহা বা জবরযুক্ত হবে।আবু নাসর আস-সিজজী 'আল-ইবানা' গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই শব্দগুলো এভাবে পাঠ করতেন— "তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো" (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৮), "আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে" (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১), এবং "তোমরা সন্ধির আহ্বান জানিও না" — সবক্ষেত্রেই তিনি সীন বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করতেন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে মুনজির কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "যদি তিনি তোমাদের কাছে তা (সব ধন-সম্পদ) চান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা জানতেন যে, ধন-সম্পদ চাওয়ার বিষয়টি মনের লুকানো বিদ্বেষ ও ক্ষোভ প্রকাশ করে দেয়।