আশ-শুআরা: 10

১০-২২ নং আয়াতের তাফসীরআল্লাহ তা'আলা স্বীয় বান্দা এবং রাসূল হযরত মূসা কালীমুল্লাহ (আঃ)-কে যে নির্দেশ দিয়েছিলেন এখানে তিনি তারই বর্ণনা দিচ্ছেন। তুর পাহাড়ের ডান দিক হতে আল্লাহ তা'আলা তাঁকে ডাক দেন, তাঁর সাথে কথা বলেন এবং তাকে নিজের রাসূল ও মনোনীত বান্দারূপে নির্বাচন করেন। তাঁকে তিনি ফিরাউনের নিকট প্রেরণ করেন, যে ছিল চরম অত্যাচারী বাদশাহ। তার মধ্যে আল্লাহর ভয় মোটেই ছিল না। হযরত মূসা (আঃ) মহান আল্লাহর নিকট স্বীয় দুর্বলতার কথা প্রকাশ করেন এবং তা তার পক্ষ থেকে দূর করে দেয়া হয়। যেমন সূরায়ে। তোয়-হায় তাঁর প্রার্থনার পরে বলা হয়ঃ (আরবি) অর্থাৎ “হে।

মূসা (আঃ)! তোমার প্রার্থিত জিনিস তোমাকে দিয়ে দেয়া হলো।” (২০: ৩৬) এখানে তিনি তাঁর ওজর বর্ণনা করে বলেনঃ “আমার হৃদয় সংকুচিত হয়ে পড়ছে, আমার জিহ্বায় জড়তা রয়েছে। সুতরাং (আমার বড় ভাই) হারুন (আঃ)-কেও আমার সাথে নবী বানিয়ে দিন। আর আমি তাদেরই মধ্য হতে একজন কিবতীকে বিনা দোষে মেরে ফেলেছিলাম। ঐ কারণে আমি মিসর ছেড়েছিলাম। তাই এখন আমার ভয় হচ্ছে যে, তারা হয়তো আমাকে হত্যা করে ফেলবে।” জবাবে মহান আল্লাহ তাঁকে বললেনঃ “ভয়ের কোন কারণ নেই। তোমার ভাইকে আমি তোমার সঙ্গী বানিয়ে দিলাম এবং তোমাদেরকে উজ্জ্বল দলীল প্রদান করলাম। সুতরাং তারা তোমাদের কোনই ক্ষতি করতে পারবে না।

তোমরা ও তোমাদের অনুসারীরা জয়যুক্ত হবে। তোমরা আমার নিদর্শনগুলো নিয়ে তার কাছে যাও এবং তাকে বুঝাতে থাকো। তোমাদের সাথে আমার সাহায্য রয়েছে। তোমাদের ও তাদের সব কথাই আমি শুনতে থাকবে এবং তোমাদের সবকিছুই আমি দেখতে থাকবো। আমার হিফাযত, সাহায্য-সহানুভূতি এবং পৃষ্ঠপোষকতা তোমাদের সাথে রইলো। কাজেই তোমরা উভয়ে ফিরাউনের কাছে গিয়ে বল, আমরা জগতসমূহের প্রতিপালকের রাসূলরূপে তোমার নিকট প্রেরিত হয়েছি।” যেমন অন্য আয়াতে রয়েছেঃ (আরবি) অর্থাৎ “আমরা দু’জন তোমার প্রতিপালকের রাসূল।” (২০: ৪৭) আল্লাহ তাদেরকে আরো বলতে বললেনঃ বানী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দাও।

তারা আল্লাহর মুমিন বান্দা। তুমি তাদেরকে তোমার দাস বানিয়ে রেখেছে এবং তাদের অবস্থা করেছো অত্যন্ত শোচনীয়। তুমি তাদের দ্বারা লাঞ্ছনার সাথে সেবার কাজ করিয়ে নিচ্ছ এবং তাদেরকে বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি দিচ্ছ। এখন তুমি তাদেরকে আযাদ করে দিয়ে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দাও।হযরত মূসা (আঃ)-এর এ পয়গাম ফিরাউন অত্যন্ত তুচ্ছ জ্ঞানে শুনলো এবং তাকে ধমকের সুরে বললোঃ আমরা কি তোমাকে শৈশবে আমাদের মধ্যে প্রতিপালন করিনি? এবং তুমি তো তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মধ্যে কাটিয়েছে। আর তুমি আমাকে এর প্রতিদান এই দিয়েছে যে, আমাদের একটি লোককে হত্যা করেছো।

তুমি বড়ই অকৃতজ্ঞ। তার একথার জবাবে হযরত মূসা (আঃ) তাকে বললেনঃ “আমি তো এটা করেছিলাম। তখন যখন আমি অজ্ঞ ছিলাম এবং ওটা ছিল আমার নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা।” হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর কিরআতে(আরবি) -এর স্থলে (আরবি) রয়েছে। হযরত মূসা (আঃ) বললেনঃ ঐ যুগ চলে গেছে, এখন অন্য যুগ এসেছে। আল্লাহ তা'আলা আমাকে রাসূল করে তোমার নিকট পাঠিয়েছেন। এখন যদি তুমি আমার কথা মেনে নাও তবে তুমি শান্তি লাভ করবে। আর যদি আমাকে অবিশ্বাস কর তবে নিঃসন্দেহে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে। আমি যে ভুল করেছিলাম ওর পর তোমাদের ভয়ে পালিয়ে গিয়েছিলাম। এরপর আমার প্রতি আল্লাহ এই অনুগ্রহ করেছেন।

সুতরাং এখন পুরাতন কথার উল্লেখ না করে আমার দাওয়াত কবুল করে নাও। জেনে রেখো যে, তুমি আমার একার প্রতি একটা অনুগ্রহ। করেছিলে বটে, কিন্তু আমার কওমের উপর তুমি যুলুম ও বাড়াবাড়ি করেছে। তাদেরকে তুমি অন্যায়ভাবে গোলাম বানিয়ে রেখেছে। আমার সাথে তুমি যে। সদাচরণ করেছে এবং আমার কওমের প্রতি যে অন্যায়াচরণ করেছো দুটো কি সমান হবে?

আর স্মরণ করুন, যখন আপনার রব মূসাকে ডেকে বললেন, ‘আপনি যালিম সম্পপ্রদায়ের কাছে যান,

আভিধানিক অর্থে 'কারাম' হলো মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব; অতএব একটি 'কারীম' বা মর্যাদাবান খেজুর গাছ বলতে এমন গাছকে বোঝায় যা শ্রেষ্ঠ এবং প্রচুর ফল দেয়। «১» আর একজন 'কারীম' বা মর্যাদাবান মানুষ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সম্মানিত, শ্রেষ্ঠ এবং ক্ষমাশীল। 'যমিন উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে' এবং 'যমিনকে উদ্ভিদ উৎপন্ন করানো হয়েছে'—উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই হলেন এর নির্গমনকারী এবং অঙ্কুরোদগমকারী। ইমাম আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: মানুষ হলো যমিনের উদ্ভিদের মতো; অতএব তাদের মধ্যে যারা জান্নাতের পথে যাবে তারা হলো মর্যাদাবান, আর যারা জাহান্নামের দিকে যাবে তারা হলো হীন।

(নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ যমিনে উদ্ভিদ উৎপাদনের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে, কারণ এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ সর্বশক্তিমান, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। (এবং তাদের অধিকাংশই বিশ্বাসী ছিল না) অর্থাৎ আমার পূর্ব-জ্ঞানে তাদের সম্পর্কে যা নির্ধারিত ছিল সেই অনুযায়ী তারা বিশ্বাস স্থাপন করেনি। ইমাম সিবওয়াইহের মতে এখানে 'কানা' শব্দটি একটি সংযোজক শব্দ, এর মর্মার্থ হলো: এবং তাদের অধিকাংশই বিশ্বাসী নয়। (আর নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু) অর্থাৎ তিনি তাঁর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে অপরাজেয় এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি পরম দয়ালু।

‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১০ থেকে ১৫]এবং স্মরণ করুন যখন আপনার পালনকর্তা মূসাকে ডাকলেন যে, আপনি যালেম সম্প্রদায়ের নিকট যান (১০) ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নিকট; তারা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? (১১) তিনি বললেন, হে আমার পালনকর্তা! আমি আশঙ্কা করি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে (১২) এবং আমার অন্তর সংকুচিত হয়ে পড়ছে এবং আমার জিহ্বা সচল হচ্ছে না; অতএব হারুনের নিকট বার্তা প্রেরণ করুন (১৩) আর তাদের কাছে আমার এক অপরাধের অভিযোগ রয়েছে, তাই আমি আশঙ্কা করি তারা আমাকে হত্যা করবে (১৪)তিনি বললেন, কখনোই নয়! অতএব আপনারা উভয়েই আমার নিদর্শনসমূহ নিয়ে যান; আমি আপনাদের সাথে আছি এবং সবকিছু শ্রবণ করছি (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করুন যখন আপনার পালনকর্তা মূসাকে ডাকলেন) এখানে 'ইজ' (যখন) শব্দটি নসব বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে, এর অর্থ হলো: এবং আপনি তাদের কাছে তিলাওয়াত করুন 'যখন আপনার পালনকর্তা মূসাকে ডাকলেন'।

এর পরবর্তী অংশ—"এবং আপনি তাদের কাছে ইব্রাহিমের সংবাদ পাঠ করুন"—এই অর্থটি নির্দেশ করে। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: আপনি স্মরণ করুন যখন তিনি ডেকেছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীগুলোতে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "এবং আদ জাতির ভ্রাতার কথা স্মরণ করুন", "এবং আমাদের বান্দা ইব্রাহিমের কথা স্মরণ করুন", এবং "কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ করুন"। আবার বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: যখন আপনার পালনকর্তা মূসাকে ডেকেছিলেন তখন এমন এমন ঘটেছিল। আর 'নিদা' বা ডাক বলতে নাম ধরে সম্বোধন করাকে বোঝায়, অর্থাৎ আপনার পালনকর্তা বললেন, হে মূসা: (আপনি যালেম সম্প্রদায়ের নিকট যান)।

এরপর তারা কারা তা জানিয়ে মহান আল্লাহ বললেন: (ফেরাউনের সম্প্রদায়; তারা কি ভয় করবে না?) এখানে 'কাওমা' শব্দটি বদল হিসেবে এসেছে। আর 'তারা কি ভয় করবে না' এর অর্থ হলো তারা কি আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করবে না? আরও বলা হয়েছে: এটি কোনো বিষয়ের প্রতি পরোক্ষ ইঙ্গিত; কারণ তিনি তাকে যালেম সম্প্রদায়ের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং 'তারা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না' কথাটি নির্দেশ করে যে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে না এবং তিনি তাদের তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আপনি তাদের বলুন "তোমরা কি ভয় করবে না?" আর এখানে 'ইয়া' বর্ণ যোগে (তারা কি ভয় করবে না) ব্যবহার করা হয়েছে কারণ সম্বোধনের সময় তারা সেখানে অনুপস্থিত ছিল; আর যদি 'তা' বর্ণ যোগে বলা হতো...(১) অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অধিক ফলদানকারী।