আস-সাফফাত: 163

37:161

শুধু প্ৰজ্জলিত আগুনে যে দগ্ধ হবে সে ছাড়া [১]।

[১] ইবনে আব্ববাস বলেন, তোমরা কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারবে না, আর আমিও তোমাদের কাউকে পথভ্রষ্ট করব না তবে যার জন্য আমার ফয়সালা হয়ে গেছে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে, তার কথা ভিন্ন। [তাবারী] কাতাদাহ বলেন, তোমরা তোমাদের বাতিল দিয়ে আমার বান্দাদের কাউকে পথভ্ৰষ্ট করতে পারবে না, তবে যে জাহান্নামের আমল করে তোমাদেরকে বন্ধু বানিয়েছে সে ছাড়া। [তাবারী।]

ফেরেশতারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ, সুদ্দী এবং মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। এই কথাটি বলেছে কিনানা ও খুজাআ গোত্র; তারা বলেছিল: আল্লাহ জিন জাতির সরদারদের কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের অভিজাত কন্যাদের আল্লাহর সাথে বিবাহ দিয়েছিল, ফলে ফেরেশতারা হলো আল্লাহর কন্যা এবং জিনদের অভিজাত কন্যাদের গর্ভজাত সন্তান। হাসান (বসরি) বলেন: তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে শয়তানকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, আর এটিই হলো সেই বংশীয় সম্পর্ক যা তারা উদ্ভাবন করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বিষয়ে হাসানের বক্তব্যই অধিক উত্তম, এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমান সাব্যস্ত করতাম" [সুরা আশ-শুআরা: ৯৮], অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে।

ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং হাসান আরও বলেন: তারা দাবি করত যে আল্লাহ তাআলা ও ইবলিস পরস্পর দুই ভাই; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও অনেক ঊর্ধ্বে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর জিনরা নিশ্চিতভাবে জানে" অর্থাৎ ফেরেশতারা, "যে তারা" অর্থাৎ এই কথা যারা বলে তারা "অবশ্যই উপস্থিত হবে" জাহান্নামের আগুনে; এটি কাতাদাহর মত। মুজাহিদ বলেন: হিসাবের জন্য। ছালাবী বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এই সুরায় 'উপস্থিত করা' শব্দটি বারবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা আল্লাহ আজাব ছাড়া অন্য কিছু বুঝাননি। "তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র" অর্থাৎ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা হচ্ছে।

"আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত" কারণ তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত। ‌‌[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৬১ হতে ১৬৩]নিশ্চয়ই তোমরা এবং তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো (১৬১) তোমরা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না (১৬২) তাকে ছাড়া, যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে (১৬৩)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এবং তোমরা যা ইবাদত করো" এখানে "যা" (মা) শব্দটি 'যা কিছু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল অর্থে এসেছে, অর্থাৎ তোমাদের এই প্রতিমাগুলোর ইবাদত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা সেই সব মাবুদদের সাথে যাদের তোমরা আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করো; যেমন বলা হয়: অমুক ও অমুক এসেছে, অর্থাৎ অমুকের সাথে অমুক এসেছে।

"যাকে তোমরা বিভ্রান্ত করতে পারবে না" অর্থাৎ আল্লাহর বিরুদ্ধে কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না। নাহহাস বলেন: তাফসিরকারগণ আমার জানা মতে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এর অর্থ হলো: তোমরা কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পথভ্রষ্ট হওয়ার ফয়সালা করে রেখেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর তিনি তাঁর অনুগ্রহে তার চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিলেন … এবং সে আমাদের জন্য বিভ্রান্তকারী ছিলঅর্থাৎ পথভ্রষ্টকারী।